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赖文俊《催官篇》第三章

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原文：催官之砂维四方，云宵屹立之官爵强。

催官之砂首言四维者何也，盖乾坤艮巽乃五行生长之位，贵人禄马之乡为天地之四柱也，故尖秀从拔屹立云霄者，最能鼓动群龙之秀气而官爵自强也，经曰：“ 乾马宣天，坤牛望马，艮狗依市，巽鸡呜阙，天柱发四维之气，而功名唾手 ” 。此之谓矣。

白话解：催官之砂，首推四维四方，屹立于云霄之高官厚爵，《玉尺经原著· 逐吉赋》云 “ 或居于四维之地，或欠于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官 ” 。又云 “ 乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡呜阙，天柱纳四维之气，而功名垂手 ” 。

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原文：四维低峰叠叠起，千仓万马耀州里。

尖秀而耸贵之象也，低小叠叠而起，如仓如箱巨富之象也，富与贵随高低清浊而异应者也，四维之权大矣哉。

白话解：乾坤艮巽四维的峰峦，虽然是不高耸而是一层层的叠起，如千仓万马，定可光耀州里。《玉经尺原著· 逐吉赋》云： “ 尖齐高耸，君子可以求官，低小方园，士庶亦应致富 ” 。

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原文：四神乌石生点驳，家道终须见萧索。

四神有吉象既能为人福，四神有凶象亦能为人祸，犹人之面焉，气清色润富贵之相班痣昏暗贫，大而孤矣，故乌石点驳，则吉神受坫而反凶家道自萧索矣。

白话解：此文句似乎不通顺，其意是乾坤巽四神方乌石，即里色的石头，或石山、石块，生了点点的里班？还是四神有乌石点驳。那要赖文俊才知道，便也不一定说明是家道萧索。

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原文：奇峰列秀有三角，黄金白玉尚奢靡。

四神不能齐起有一二高秀者，即可以致富贵如三角有奇峰则非中下地矣，黄金白玉尚奢縻，极形容其富贵耳。

白话解：凡属峰砂高耸成三角形，实质是指共齐高耸，方园秀丽，就可主“? 白玉尚奢縻 ” 。

按：消砂纳水是以方定性，应该说明三吉六秀方。

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原文：若还有路破峰峦，官事相连败田地。

此谓螣蛇破局，故有如是之应，然亦举近而明显者言之耳。

白话解：若是有路破坏峰峦，主应官事不断，退败田地。（按：这是无中生有，郭杨风水重于景观，不仅是路，只要是峰峦被破坏，则主凶，一般来说，路不会破坏峰峦的）。

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原文：一玑统天秀入云，龙头独步黄金门，若见低圆正而丽，定主科甲争魁名。

上既统言四神之吉凶矣，此以下又析言之以赞其美，此二节首言乾峰也，为天柱而冠四神，故称统天士之选者，人龙也，乾之象为龙其位为天门，故然而秀龙跃天门之象也，然独秀龙头独步之象也。低圆而秀科甲魁名之象也，又上应壁奎壁为文藻奎为文章，故当有此应也。

白话解：阳玑乾，阴玑甲。

阳玑乾或阴玑甲，有一玑秀丽高耸入云，即可独步金门。若是低圆端正，就可主科甲，而且可争魁元。

按：秀峰不当位，只能说明无害。

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原文：乱峰低小富豪翁，世登要路奇玑峰。

乾之象为君乳峰低小，则浊而不显，君宠不及，故止富玑峰高起，则显秀而尊为君宠独隆，故世登要路。

白话解：玑峰，指阳玑乾，阴玑甲，属纳甲峰。

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原文：阳旋双峰美无度，同玑入云生宰辅，龙真局备造化工，定登台省位三公。

此言巽乾双峙之美也，巽之所值有太乙，有五尚书是贵人之位文章之司府也，故巽峰峙者，必主文才而发巍科，若又双峙者，非止一文才而一巍科也，故曰美无度同玑入云是太乙尚书与壁奎同显，故才全德备而承天宠或以状元或为宰辅龙真局备者，必登台省而位三公敢。

白话解：阳旋巽，玑为阴阳玑，乾甲峰。三公详前述。台省，汉代尚书台在宫禁云中，其时称禁中为省中。故称台省。唐代尚书省为中台，门下省为东台，中书省为西台，亦总称台省。

巽峰若是双峰秀丽，和乾甲峰都高耸入云，在真指木龙。局备，指来龙属木，堂前水合流于丁未，媾“ 金羊收癸甲之灵 ” 局。乾亥为长生，甲卯为帝旺。《经》云： “ 乾甲交峰，登科甲第 ” ，故定登台省而位三公。

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原文：独有旋峰骤花起，经略之士断可拟，参军司户小峰峦，低圆方正富而已。

此言巽峰之美也，旋峰独起亦贵人文章之显著，然所谓文章者，菲止博学能文显诸事业赫然焕然，可以华国花然起者，其力量是大才识之贵人，故经略可拟，峰峦小者，其力小才识亦小，参军司户而低圆方正，其才识仅能经营于财利又仓库之象，故可获富。

白话解：经略之士，策划和处理事务之士。参军、司户、官名、重要的幕僚。唐制，诸卫及王府官俱有录事参军事等，外府州亦分别置司录及录事参军等，简称参军。宋有司户参军等，为地方低级官员。

唯有阳旋巽阴旋辛峰频骤而耸起，定出经略之士，盖为金龙之生旺峰也。若是低小方园，也可主应司户，参军之类，仅富而不大贵。

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原文：一峰秀出一登科，双峰兄弟应双举，远峰列笋天涯青，文与堤柳争齐名。

蔚然独秀一子登科双峰并起，兄弟联名，巽主孝友，故又以兄弟言也。峰而曰，巽原自秀矣，又曰列笋，又曰天涯青是文笔而愈秀也。盖愈远则愈秀，愈秀则愈显，故有韩柳齐名之应也。

白话解：韩柳，指唐代韩愈与柳宗元二人，皆文章大家。承上文。

巽辛二峰是一峰秀出，就是一人登科，如果是巽辛二峰双峰耸起，那就主应兄弟二人都登科甲第。若果生旺方辟峰庐列，青秀于天涯海角，就主应像唐代韩柳样的大文学家了。

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原文：砂朝水揖水外孙贵，半子廊庙为官更有如花女人女子，夫勋子禄承思荣，阳旋低阴旋耸，亦主要榜称名经。

巽为长女，故有巽砂巽水者，荫及于女而半子外孙可贵也，如花女人者，即经所云娥眉见于巽宫女色倾城之意也，辛纳于巽者也，巽伏而辛起，故有亚榜是经之应。

白话解：原文砂朝水揖，应改为水朝砂揖，因砂可揖，而水不能揖也。凡属水朝砂揖都是说明堂气应欠，即“ 外气所以聚内气 ” ，却不可专指外孙贵。更上一层楼能说明女婿在朝庭（廊庙）为官清。

在皇朝时代，有如花似玉的女人，当然可以承皇思有荣。阳旋巽峰低伏，而阴旋辛峰高耸，虽生旺峰交应，但不能名登榜首，仅主要榜而已。

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原文：玄峰卓拔旌样，定出将军女为将。

此言坤峰之美旌旗将帅之所用而又卓拔坤位，坤位有钺星，有弓弧星坤纳乙，乙位有折威星，有将军星皆有将军之象，又易象坤为柄为众，众者师也。柄者秉持之意有统众秉纳之象，所以主出将军也。女为将者坤为母，故也，故有龙神局备而坤乙高起者，必有女夺夫权，老母当家之应。艮峰端拱正如圭，三甲之中应及第。

端正如圭文秀之象，然题名榜尾者，非若艮巽之有吉宿照临也。

白话解：玄峰，指阳宏玄子，阴玄坤二峰。

子坤二峰高拔像旌旗，就可主出将军和女将。因为子峰为水龙帝旺，坤峰是水龙的长生。《玉尺经》云：“ 艮丙交峰登科甲第。 ”

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原文：如旗斜反不端严，巡警小官亦英锐，乳峰低小都衙职，山名地母无亏失。

斜反之旗巡警之所用，然以其位于坤也，故虽小官而亦英锐，乱峰低小力亦小，故都衙而巳坤为地为母载华岳而振河海，又万物之所以资生，故名地母，地母山川之主，故不可有亏失。

白话解：承上文，如果子坤二峰虽然的高耸像旌旗，但是并不端正严肃，其主应的巡警小官也很英俊锐利。

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原文：如或缺陷水来去，定以龙穴明去取，龙神带得四金行，必主寡妖并尼僧。

如或亏失而缺陷，水流是老阴无生之水也，在离壬坎癸阳龙见之犹为可取，若四金行龙有金杀所伏以所乘之金杀见外流无生之阴杀，则寡妖僧尼应有必然者矣，所谓以龙穴明去取盖如此。

白话解：赖文俊大师所撰这节文句，似乎不通顺。

如果明堂缺陷了水的来和去（即有水来，必定有流出明堂的去处），那么一定要以龙穴的坏来认定真吉凶。又如果龙神带了四金行，即是说明堂内有墓水朝堂流行，与前述明堂缺水是矛盾的。四金行，主应寡妇，妖折和尼姑和尚。

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原文：阳枢如笔列三台，三台齐秀催官嵬，与国为烟食天禄，一峰独秀黄甲魁。

此言艮峰之美，笔列三台最秀，而又列于艮，艮为天禄又帝星所照，帝座之左为箕尾乃后妃之位，右为牛女有织女三星一为母后，二为女子皆与帝相近，又女宿主嫁娶事，故与为烟食天禄必然之应也，又牛斗之枢为文职，为科名，一峰独秀者，秀冲牛斗，故黄甲魁也。

白话解：三台，星名，在斗魁之下，又作三能，也称三阶，又称泰阶。《周礼疏》“ 三台，一名天柱。上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空 ” 。故亦称三公为三台。在这里以毛笔架山形称三台。

阳枢艮山的形状像笔尖立三台，如这三台峰峦齐秀丽，在催官方面，是高而不平的，或者可以成为皇亲国戚来食天禄。

如果艮峰是一峰独秀之黄甲之魁首。

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原文：若然小峰积金帛，被石玷破催官颓。阳枢低伏阴枢耸，亦主食禄休疑猜。

艮为财库之司，故不高秀者，亦可积金帛，高秀既为催官星玷破，则为催官颓矣。

艮纳丙，故艮伏而丙起，亦主食禄，但视艮为稍轻耳。

白话解：若是小峰形似堆积金帛，被岩石玷破了就不起催官的作用。

阳枢艮峰是低伏的，而阴枢丙峰又是高耸，即是说火龙的长生峰低伏，而帝旺高耸，仍然可主财禄，不必猜疑。（按：此句也是多余的，因为帝旺位，本来就是主财禄，若没有低伏的长生峰，也可主财禄）。

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原文：四神八将应位起，龙真穴的齐卢崔。

夫四神虽重又有先四神一步者，龙穴是也。若龙穴不真，即四神齐起八将俱全抑末耳，虽寻常之富贵、不可得，况庐催哉，然则赖公评四神终之以龙穴者，深欲人加意于本根耳。

白话解：四神八将，释者前以乾坤艮巽四维为四神，以甲庚丙壬乙辛丁癸八于为八将，是解不通的。“ 四神八将应位起 ” ，一句与前《评龙篇》开章第三节相同。如果是四维八于应位起，非但《评龙篇》解不通，本节也无法解释原文。

众所周知，杨盘三针，除四维八干外，尚有最重要而最根本的十二地支。莫说是“ 应位起 ” ，就是 “ 全起 ” ，也是起不了作用的。在地盘，是一于或一维二支。若 “ 全起 ” 则七十二支气全起，除去主气，以《玄学》论生克来说，宾气对主气，则有生者、克者、比者、刑者、害者，乱得一塌糊涂。无法论吉凶。若应位而起，任何一干一维，都有十二支气中水。在人盘癸属甲水，在天盘癸属丑土，无论是任何盘，对四维八干全起，或应位起，都是无法论吉凶的。因此，四神八将释为四维八干，这种释意非但赖公文俊自己不同意，就是风水宗师杨公，也批为不及格的。

甚么是四神八将呢？

所谓四神，就是四流神，即是火、水、金、木四大小口。《天玉经· 原著》开章的 “ 乙丙交而趋戌 ” 的戌， “ 辛壬会而聚辰 ” 的辰， “ 斗牛纳丁庚之气 ” 的斗牛丑， “ 全羊收癸甲之灵 ” 的金羊未，在缝针是辛戌乙辰，癸丑和丁未。在中针赖盘是戌乾、辰乾、丑艮和未坤。

所谓八将，是火、水、金、木四局的四龙神和四水神，龙水交会的八神。即《天玉经· 原著》 “ 乙丙交而趋戌 ” 的乙和丙， “ 辛壬会而聚辰 ” 的辛和壬， “ 斗牛纳丁庚之气 ” 的丁和庚， “ 全羊收天甲之灵 ” 的癸和甲，总称为八将。虽然所指的八将，都是甲庚丙壬和乙辛丁癸，在其释义的本质是各不相同的。

原文中的“ 卢崔 ” ，也非原释者所述的卢崔。卢崔，或崔卢，是指卢氏和崔氏二姓。此二姓是六朝及唐时的二大望族。《旧唐书 ·? 威传》 “ 武德元年（公元 618 年），拜威内史令，威谢。高祖笑曰： “ 比见关东人与崔卢为婚，犹自?伐，公代为帝戚，不亦贵乎 ” 。

此段原文的释义，应该是：四神八将应四局（位）而起，就可称龙真穴的，其所主的贵，可与卢崔望二族齐名。

附注：应位起，是存在于风水领域的普遍原则之一。无论是风水的，勘察和处理，以及风水典籍的撰宪和释义，都必须“ 应位起 ” 。

《青囊奥语· 原著》开章的四局 “ 坤壬乙文曲从头出 ” ，坤壬乙须应文曲位。 ······

《玉尺经天机赋》“ 生水朝堂螽斯千古，官旺聚局食禄万钟 ” 。生水朝堂和官旺聚局，是应螽斯千古和食禄万钟之位。

《玉经尺逐吉赋》“ 丙午丁秀拔，独占乎魁元 ” ，丙午丁要应火局位，始可 “ 独占乎魁元 ” 。

撰书要应位，释文要应位。说话要应位，做事要应位，世界一切事物都要应位而起。