?这个缘起，刚才讲到佛有个基本定义，此有故彼有，此生故彼生，此无故则彼无，此灭故则彼灭，这个偈颂在佛经里这样传。我们现实的证明，大家如果到过北京的，朝过灵山的，北京八大寺的灵光寺，那有个佛牙舍利。这个庙也是建在辽代，这个佛牙舍利是来的很早，在辽代才修的佛牙塔。后来破坏之后，到解放初期的时候，这个灵光寺地基烂石堆里头放光。当时住的有解放军，以为地底下有什么电讯，还隐藏有什么东西，就开挖。挖出了一个石函，一个石头的大函，石函打开里面有一个小石函，小石函打开又有个小的，就是那个佛牙塔，很小，中国称佛，把它修成现在一个佛牙塔，用七十斤黄金修的那个塔。塔里头还有个殿，殿里头有个金塔，金塔里头还有个小塔，那就是佛牙塔。在这个塔的函盖上刻一个偈颂，就写的这首。写的什么呢？「诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说」。这就是诸法因缘生，因缘生诸法。缘没有了，法也就没有了，也就灭了，佛常作如是说。

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和尚就称沙门，佛就是沙门的头，他创的沙门。沙门是什么意思呢？沙门翻我们的中国话就叫勤息，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，就叫勤息。我们出家人他的意念、他的思惟，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。戒定慧是依着贪瞋痴而有的，贪瞋痴是对着戒定慧而说的，没有贪瞋痴何必修戒定慧呢？因为有了戒定慧，就息灭贪瞋痴，相对法。

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这个偈颂，本来是最初开始的时候。佛说这个法的时候，有个马胜比丘他经常念这个偈颂，舍利弗听到这个偈颂就开了悟了。舍利弗一遇马胜比丘就开了悟了，就听了这么四句话，这就是讲缘起。

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总的再说缘起，缘起盛多，归纳起来有四点，我都跟大家用很简显的例子举，我没说佛教的术语，也没有说佛教甚深的道理，这几种的缘起非常的深。特别在华严经讲法界缘起，在讲大乘最深奥的时候，一心缘起，就是我们现前的一念心摄一切缘起法，就是一心贯彻一切缘起法。这等我们留到最后讲。

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前头讲缘起的定义，根据这个缘起的定义，我们知道一切法都是缘起的，没有一个世间主，没有一个造物主。说天主，大梵天主造人间，虚妄的，不是的；无造作。无我，就是一切法无我。这个道理大家可以自己观，可以这样想，我们平常的语言当中，从来没说到「我」，很少说。那说什么呢？说「我的」。没有一个人说话，无论哪国的语言都没说我眼、我耳、我鼻、我身，没有这样说话的。中间得假个介词，我的眼、我的耳、我的鼻、我的身，乃至我的一切事物，都是我的。「我的」，不是「我」，这个大家可能没注意。你注意这么一观，凡说我的，「我的」不是「我」，那我在哪儿呢？这个是参的问题了。这是我们修禅宗，就是参无我。本来就无我，你没地方找到属于我，没有。身体是我，那就长存了，它就不会死了；要是我，就不会变易了。无我！

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无常，我上来都跟大家讲了，一开始就是无常。我刚才讲这会泉老和尚的因缘也六十多年了，现在都不在了。一切法都无常，大家可以回顾一下，什么是常的，你找不到一件。你能指出来说这个是常的，没有，证实了无常。无常不是断灭了吗？不断灭，就是缘起，因果相续。那就是说我们，你做的业就有因果报应，你非还不可。这生没还，来生还。来生没还，再来生还。无量劫，你非还不可，欠人家的不还不行。再就是因果相续。所以你千万莫造业，造了业非还不可。

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像我们经常的读大乘经典，像我们拜忏的时候，或者忏悔的时候，说「业性本空唯心造，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」，这个偈子这样说了，你的心能亡吗？心不能亡，罪业也不能亡，你不能到俱灭的程度，达不到俱空的程度。那个性空你没有学到、没有证到，因果绝对是缘起。缘起一共有四种，咱们现在单讲缘起，以后再讲性空，性空就没有言说了，之后再把性空缘起联合的来跟大家解释，我只是跟大家提个题目。

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第一种，业感缘起。你做了什么事，一定感到什么报。你发什么心，一定会结什么果，这叫业感。这就是我们经常说的感应，有感必有应。经常有的道友问我说：经上说的，我念一部金刚经，那么大的福德；我念弥陀经，我就能生极乐世界；我念心经，我就能证得般若空；是这样子的吗？不是你念一念，它是告诉你去做。不是一般的做，做就是修行。修行完了，你还有个证得，你证得了才能应。好比我们家有病人，或是我生意不顺畅，连贷款都还不上了，我要倾家荡产，我是三宝弟子，我求佛菩萨加持，使我不至于破产。那得感，你得求，你求才能应。看你求到什么程度，应不应，应到什么程度，这两个是相对的。你感得诚，你感得力量大，你那个业的部分就被那个感的力量伏下去了，它不现了，这就应了，你心力特别大的时候。如果你泛泛的感，泛泛的就不加什么注意了，就是心不诚。经上经常告诉我们达到一心，拜佛也要一心，念佛念到七天一心不乱，若能感到这样程度，他应！不错，你求什么都会得到的，那得看你自己感的程度。所以这个业感的缘起，只是在小乘教义里头这么说，小乘教义的诸法是由业力感应而生起的。

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第二种，赖耶缘起。阿赖耶识的缘起，就是我们的第八识，这是大乘初步的事。我们的阿赖耶识含藏万法，这个万法就是我刚才跟大家说的种子，你有什么因缘，或者水土相似应了，它就生出芽来。善业相似应了，善根增长；恶业相似应了，恶业增长。它给众生做种子，我们一切的六根六尘六识，三六一十八种，都因为赖耶缘起而生起的。

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第三种，真如缘起。真如缘起为大乘的终教。在五教说小、始、终、顿、圆，小教我们前头讲定义是小教，始教是初入大乘门的，终教就是达到大乘的极点叫真如，这个属如来藏，如来藏含藏着如来，如来的佛性，如来藏性。这个讲不变随缘、随缘不变，性空成就缘起，缘起回归性空，这就是随缘不变、不变随缘；还能生起染净的种子，生一切诸法。

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第四种，法界缘起。就在一乘圆教法华经、圆觉经，跟大方广佛华严经说的缘起，不论有为的、无为的一切事物，像色心、依正，现在、未来尽一切处，这是法界缘起。法就是种种事物的，但说我们有言语的、有言说的、有形相的都叫法。但是真如是无形无相。依报，就是依合生存的山河大地，山河大地有成住坏空。正报，就是有情的，还有生老病死。在这种缘起的时候，把它都合而为一了，不论你过去世、现在世、未来世，都属于被法界缘起所说，圆融前头的一切。

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第五种，就是把以上的四种缘起合起来，甚深缘起，法界缘起，是由缘起显示法性的。没有缘起，真如显现不了，就是你的真心显现不了，如来藏现不了，一真法界显现不了，妙如真心显现不了，一切胜境显现不了，必须假缘起而显现的。小乘的，我刚才前面讲过了，属于苦集灭道二谛。阿含经这是大乘。灭道属于大乘法门。中观是讲空性，不着二边，不离二边，不着就是空的意思，不离是空性本身随缘二边。咱们学法相宗，它的瑜伽缘起，瑜伽缘起就是相应。瑜伽翻我们华言就是相应，说你的心里跟一切法的相应，说你的缘跟你过去的因（种子）相应，生起了。

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大概缘起就是这样子，我当然说的没说全了。刚才上来我跟大家说，缘起性空法非常之深，我只能浅显的跟大家介绍一下。大家不是读佛学院的法师，不是专业，我们副业者多，专业者少，我这种解释这种讲解根据副业来说。像我们诸位道友，你学佛是副业，不是专业。像我们比丘、比丘尼才是专业，住佛学院，专门研究佛学，讲法就更深入一些。这是普通对大家都能够领略得懂的。

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再讲空。光讲缘起，还没讲性空，这两个是一个，不是两个。若要讲必须得分开讲，讲完了缘起，再讲性空。般若经专讲性空，而且讲的时间非常的长，佛说般若经，说般若的义，就说了二十二年。讲阿含经有十二年，中间讲方等经占了八年。璎珞经、维摩诘经，凡没有收摄这个般若部的，没有收摄法华、涅槃部的，这中间都叫方等，这说了八年。般若义很难得进入，说时间非常长，为什么？说空的，显示性空的。因为空才能明白有，你要不学空，这个有你明白不了。为什么？一切法生起，它那个种子你就明白不了。一切法怎么生起的明白不了，必须依着空才能建立的有。因为有才能显空，空怎么显示？我们这么一个大讲堂，有了这个大讲堂了，这个讲堂中间是空间，这个讲堂之内的空只能这么大。因为这个空跟外头的空相结合，那这个有就是障碍了。因为空才建立的有；没有空，这个地方不空，你怎么能建立这个大讲堂？你挤不下去。这是空显有的意思。

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你明白空了，不一定你知道有。明白空了，你对有还得学，你不知道什么叫有。所以知道空了，不等于你对有就明白了。我们这个生死轮回，过去、现在、未来的，你能知道你过去吗？你多生累劫你都干什么了。你能知道你未来吗？你死后到哪道去，你都不知道。因为你要懂得空之后，明白般若的空，这个道理，大家都会背心经，心经第一个字就讲「观」，观就是思惟修，也叫三昧，也叫静虑，也叫禅定的定，名词很多。但是在心经里头，咱们就说观吧！观什么呢？就是观一切有法。你观它，知道无常的，不被它执着。任何的全部放下，家庭、社会、山河大地全放下，放下就是你不执着。

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你怎么才能放得下呢？看破，家庭是假的，夫妻是业缘，有恶缘，有善缘，没有缘聚不到一起的。恶缘聚一起就打架；过去打架就得死守，现在没关系了，你可以离婚。就是这种道理，你必须得懂得，这是缘。儿女也是缘，什么缘呢？你欠他的，他找到你了，你还债。你不要认为，「我供了你念书，供了你大学，完了你这么不孝顺」。你该人家的，你还跟人家讨价还价，还要人家来孝顺孝顺你，不可能的。如果他欠你的，不要你说，也不要你怎么管束他，那个孩子非常的听话，工作能力非常好，非常的孝顺。他欠你的，他必须得还债。所以有两句话，「夫妻是缘，有恶缘，有善缘，无缘不聚」，没有缘，你聚不到一起；「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。

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我有一对夫妇的弟子，他说：「师父，我们一直盼个小孩，不管男的女的，我们都满意。现在一个都没有，结婚十五年了，现在没有小孩。师父，加持加持吧！让观世音菩萨给我们送个儿子来吧！」

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我说：「那我给你讲一讲好不好？」

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他说：「好。」

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我说：「你该人家钱不？」

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他说：「不该。」

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我说：「人家该你的没有？」

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他说：「也没谁该我的。」

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我说：「你不该人家，人家不该你的，你要儿子干什么嘛！」

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他说：「那儿子跟这个有什么关系？」

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我说：「儿子来了，不是跟你要钱，就是还你的债。你也不该人，人也不欠你，你要儿子干什么？你看看，那有儿子的烦恼得要死，不听话，到处给你惹祸。」

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他说：「原来这么回事。」

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我说：「你再学吧！你学佛多了，比这个还深奥的多。」

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我看地藏菩萨感应录里，有俩夫妇都到中年之后了，一共有九个儿子，没有一个听话的，没有一个孝顺的。他俩积攒了很多的财富，想什么办法让儿子孝顺，就烧香拜佛。一烧香，一拜佛，遇到个老师父说：你要请个地藏菩萨供，你供养地藏菩萨了，他们就会转变了。好，他就请了个地藏菩萨供起来了。不供还好一点，这一供，在他说倒了楣了。怎么说？这九个儿子连续的死，九个都死光了。过年三十，这个老头跟老太太都五、六十岁了，对着地藏菩萨就发牢骚了，说：地藏菩萨，我们从供你那天起，我们就开始倒霉了，走恶运了。不管我儿子怎么不听话，他总是我的儿子，现在都死光了。三十晚上，对着地藏菩萨发顿牢骚。晚上一睡觉作梦，地藏菩萨就来跟他说：「你抱怨什么呢？不要抱怨，明天到你们的河边上去看，我叫你这九个儿子都示现。」两老一听，很高兴，看看我们的九个儿子。

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等一醒了是个梦，老头跟老太太说我做个梦，地藏菩萨要我们到河边看我们的儿子去。老太太说我也做个梦。老头说那好吧！记到，别忘了。那时天还没亮，还得睡吧！天亮了，两人就到河边去看儿子去了。来个大儿子，河里头现个大儿子，不是他儿子，是受他俩害的，被他俩把人家财产给侵吞了，那个人自杀来报复的。第一个。总之，九个全如是，把他俩吓坏了。

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看完了这个故事，这他俩心明眼亮的，自己做了这些坏事，把人伤害了，回家来就向地藏菩萨忏悔。忏悔之后，这天晚上又做了个梦，地藏菩萨又来了，说：你们供养我这么多年了，我把你们的冤亲债主都给你们收走了，我也送个好的给你来吧！他一醒来，老头跟老太太一对，两人都做同样的梦。老太太说：地藏菩萨骗咱俩，咱俩都五、六十岁了，我的经都断了，我还怎么能生儿子，这不是开玩笑！老头说：是啊！管他吧！作梦。但是前头那个梦是灵，果不其然，没隔好久，老太太就怀孕了，生了个儿子。这个儿子真正是孝子，他俩五、六十岁了，享受这个儿子三十多年的幸福。

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这只是地藏菩萨感应录这样说，我引证这个干什么呢？你要知道，各有因缘莫羡人。你要知道一切法的缘起。那地藏菩萨又怎么能够做这样事呢？他们俩供养的功德，那个功德是无形的、是无相的、是性空。供养地藏菩萨是个缘起，这个供养的功德，那个智慧是空的，所以地藏菩萨能加持他；而且他真心，确实供养很诚恳，所以就灵感。

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一切事物缘起也有错觉，我们的修行也有错觉；或者没修行得到，自己认为得到了，认为了不起了。恐怕道友都有这种观点。有很多的向佛菩萨抱怨，「我这么求菩萨，菩萨就是不加被我发财；我这么求菩萨，菩萨就是不让我好病」。你求得不够，你感得不够；你感得不够，怎么会能应呢！你向一头抱怨不行，这是相对法。既然说感应，你就必须先感而后应。有没有应而后感呢？也有，我的出家就是先应而后感。我也不知道出家，也不知道和尚，什么都没看到，糊里胡涂的。这个故事明天我们再讲。我继续讲这个。

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