勿随俗攀比，看破放下才是真智慧

大学赞甚好, 但光有目如盲。德森师, 二三年以江西寺产事, 劳已成疾, 不敢用心。弘化社人, 无此学识工夫, 不能代印汝父诸著作。积成卷时, 自行排印。今将此赞, 及前之各稿寄回, 以免遗失。有贞守贞, 而犹注意于他医, 可谓痴人。其惮烦躁饥寒行动, 皆在福中不知福之妄心所致。若肯想我若生到穷人家, 终日终年忙衣食而犹难如愿, 将不要做人乎。古人云, 他骑骏马我骑驴, 仔细思量我不如, 回头又见推车汉, 比上不足下有余。此系题行乐图诗, 其图, 前一骑马者, 中一骑驴者

 勿随俗攀比，看破放下才是真智慧

大学赞甚好, 但光有目如盲。德森师, 二三年以江西寺产事, 劳已成疾, 不敢用心。弘化社人, 无此学识工夫, 不能代印汝父诸著作。积成卷时, 自行排印。今将此赞, 及前之各稿寄回, 以免遗失。有贞守贞, 而犹注意于他医, 可谓痴人。其惮烦躁饥寒行动, 皆在福中不知福之妄心所致。若肯想我若生到穷人家, 终日终年忙衣食而犹难如愿, 将不要做人乎。古人云, 他骑骏马我骑驴, 仔细思量我不如, 回头又见推车汉, 比上不足下有余。此系题行乐图诗, 其图, 前一骑马者, 中一骑驴者

 修行忌好高务胜

若非无量劫来, 深植善根, 何能闻此不思议法, 顿生真信, 发愿求生乎。今见好心出家在家四众, 多是好高务远, 不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄, 今生未遇通人。汝于净土虽有微信, 然不明净土理致, 又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢, 久而久之, 与之俱化。近墨者黑, 近火者焦, 势所难免。当时时努力。若能念念在道, 随忙随闲, 不离弥陀名号。顺境逆境, 不忘往生西方。便可于父母之邦, 随缘常住。若不能如是, 当往他方净业道场, 及亲近净业知识, 方不负前来所说种种大幸,

 一发大心，超过修行历劫

适接手书, 知阁下志期利人, 而又慎重其事。恐或有不当, 则于法道有碍, 可谓真心护法, 真心益物。又以光贫于财, 特寄邮票十双, 谢谢。末世少真知识, 每有无知俗僧, 教人念佛, 谓念佛一声, 阴间即有一钱。而愚人见小, 谓日念数万佛, 即有数万钱, 世间生意, 辛苦艰难, 绝无如此大得利事, 遂发心念佛, 作积钱计, 并不知念佛之所以然。由其心心念念, 以至诚心作积钱计, 故随心随业现而为钱。张斌之事, 的确不是妄造, 所可惜者, 未遇明眼知识, 示其念佛所以耳。倘知其所以

 一门深入

譬如吃饭, 须有菜蔬佐助。亦如身体, 必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道, 但欲一门深入, 而尽废余门也。一门深入尽废余门, 唯打七时方可。平时若非菩萨再来, 断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心, 常则生厌故也。天之生物, 必须晴雨调停, 寒暑更代, 方能得其生成造化之实际。使常雨常晴, 常寒常暑。则普天之下, 了无一物矣。况吾侪心如猿猴, 不以种种法对治。而欲彼安于一处, 不妄奔驰者, 甚难甚难。人当自谅其力, 不可偏执一法, 亦不可漫无统绪。（增广文钞·复周群铮居士书三）

  一门深入

譬如吃饭, 须有菜蔬佐助。亦如身体, 必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道, 但欲一门深入, 而尽废余门也。一门深入尽废余门, 唯打七时方可。平时若非菩萨再来, 断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心, 常则生厌故也。天之生物, 必须晴雨调停, 寒暑更代, 方能得其生成造化之实际。使常雨常晴, 常寒常暑。则普天之下, 了无一物矣。况吾侪心如猿猴, 不以种种法对治。而欲彼安于一处, 不妄奔驰者, 甚难甚难。人当自谅其力, 不可偏执一法, 亦不可漫无统绪。（增广文钞·复周群铮居士书三）

 大难时，当以最易念最有灵感之法教人

手书备悉。汝前所寄摩利攴天经咒, 光不传人。何以故, 当此大劫当头, 当以最易念最有灵感之法教人。摩利攴天虽慈悲, 当不能超出观世音之上, 此只七字, 虽三岁孩童也能念。摩利经咒能念者, 百无几人, 故不愿以难念者, 另教一切望救之人也。上次所寄之赞咒经, 头绪不清, 令外人无所适从。若无人指示, 颇不能了知。凡印经咒, 必须眉目清楚, 主伴注明。令发心念者一目了然。仪不可太繁, 繁则易于生厌。惜令师空公及般若行者, 未为说明。念字不可加口, 加口则便失意。汝欲皈依

 老实修行，勿弄巧成拙

修净业人, 着不得一点巧。倘或好奇厌常, 必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人, 每每不如愚夫愚妇老实念佛者, 为有实益。若肯守此平淡朴实家风, 则极乐之生, 定可预断。否则不生极乐, 亦可预断矣。（复江易园居士书一）

　　世间聪明人, 多多不自量, 视净土法门为等闲, 而欲于仗自力之各种深妙法门, 得其巨益。卒至但识教义, 未能心得, 纵有心得, 亦不济事。弃易求难, 弄巧成拙, 聪明人十有九个, 犯此心病。（复朱南圃居士书）

  学佛伊始，皆应在认真用工上着力

经题理当念。净土约事, 则实有至极庄严之境象。约理, 则唯心所现。良以心清净故, 致使此诸境界悉清净。理与事固不能分张。不过约所重之义, 分事分理耳。汝但详看宗教不宜混滥论中, 真俗二谛之文理, 及约境所喻之义, 自可了知矣。汝见地如此, 只好学老实头一心念佛。若以好高务胜之心, 妄生臆见, 恐未得其益, 先受其损也。当此天灾人祸弥漫之际, 固宜率其家人认真念佛与观音圣号。其余一切不能了明之义, 且勿理会。待其业消智朗时, 自可一目瞭然。否则纵令明白文理, 亦只是口头

 如何对待家庭问题

（出自《居士学佛100问》）

　　佛教处世为人的原则有两条，一是善，一是智慧。善德的核心是利他心，即时时处处为别人著想，自己的幸福快乐让别人分享，帮助别人解除痛苦，视别人的乐为自己的乐，视别人的苦为自己的苦，发菩萨心，为别人创造快乐，以慈悲心对待别人，以平等心尊重别人，以忍心忍让别人，宽容别人等等。佛门智慧的核心就是制服自己以自私为根源的爱恨、喜怒、自私心、虚荣心等感情，发挥理智的作用。在家庭和