楞严经·清净明诲章讲记

净空老法师讲述

　　道场的建立，第一部应当是讲《地藏菩萨本愿经》。我们有了地，要从心理上来建设；讲堂落成

 带业往生的旧业范畴

摘录于净空老法师《佛学问答》（21-90-53）

　　马来西亚一位同修问：“带业往生只能带旧业，请师父开示所谓的旧业。业是身口意所造，因贪瞋痴慢疑还没有断，而在念佛功夫未能伏住烦恼妄想分别执着之前，总免不了会造业。”

　　答：你问得很好，这是一般学佛同修都存在的严重问题。我们既然晓得这个问题的存在，每天都在造业。“带业往生”，只带旧业不带

  消业往生与带业往生

元音老人讲述 载于《广化文选》

　　近来差不多在全国各地，围绕著关于净土宗的异方便—“带业往生”展开了热烈的争论。一方说：要真能往生，须将妄业消去；另一方则说：不需要，可以带业往生。双方各说各有理，互不相融。

　　持“消业往生”论的人说：“带业往生”是害人的谬论。它非但毁灭了净宗行人临终往生的愿望；也伤害了整个净土宗的严净、肃穆的形象。

 女人、二乘亦得往生

问：西方极乐世界离此有十万亿佛土之远，凡夫众生根性低劣道力薄弱，如何而可能到达彼国？又《往生论》云：‘女人及根缺，二乘种不生’，既然有此教典，当知女人以及身根残缺者，必定不得往生极乐世界！

　　答：这种说法只是相对于凡夫肉眼、以其生死烦恼的心量来说的而已。西方极乐世界虽然是离此世界十万亿佛的国土之外，但是只要众生往生净土的业行成就者，临命终时至心忆念阿弥陀佛在

 恶业厚重亦往生

具缚凡夫，恶业厚重，云何得生

　　问：具足烦恼束缚的凡夫众生，恶业罪障深厚浊重，一切烦恼，一丝一毫也未曾断除。而西方极乐净土，乃是超越出离此娑婆世间三界生死之境界，具足烦恼束缚的凡夫众生，如何能够得生彼国呢？

　　答：修行有两种缘起：一者自力，二者他力。所谓的依靠自力之缘者，凡夫在此世界靠著自己修道的功德，实

 求生净土问答

既以大悲为业，何又求生净土

　　诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生，舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

　　菩萨有二种，一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责，二者，未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于

 当生成就

今发愿当生！今生！

　　一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今，一念相应一念生念念相应念念生妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。（蕅益大师《弥陀要解》）

　　毕竟得生

 自他不二

此之法门，全在了他即自，若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起，傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前，即是本性明显往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者，潜通佛智，暗合道妙也。（蕅益大师《弥陀要解》）

 往生之“生”为有相出离

《最胜妙定经》云：‘若是有人建造种种的寺院佛塔，其数量有无边之多，不如有人于暂时之间，端正身心而静虑思惟。’又如诸部的大乘经典当中，说无生之道理，教人应当要修道学习智慧。

　　疑惑者曰：准照依循前述之教法，佛陀殷勤赞叹无生，乃是在一切的业行当中，特别最为尊贵殊胜。而《阿弥陀经》等经典，劝导众人往生西方极乐世界，厌离恶弃娑婆世界，发愿求生于弥陀净土。然而‘生’乃是一切老病死等过患之主，‘生’

 善得益者，无往而非益

乐慧斌来, 持汝书, 并其他求皈依名单。知居士年已六十有五, 一子一孙, 均已夭殇。约世间人情论, 极为可痛心者。若约了生死之净土法门论, 则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来, 死不知去, 实为人生一大要事。但以为子孙计之念重, 于自己生死大事, 反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进, 或被富贵福禄所迷, 恐难以发此皈依三宝, 求受五戒之心, 亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命, 仍以不闻不信。纵令事事称心, 岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉, 知人世无非是苦。又得净土诸