老实修行，勿弄巧成拙

修净业人, 着不得一点巧。倘或好奇厌常, 必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人, 每每不如愚夫愚妇老实念佛者, 为有实益。若肯守此平淡朴实家风, 则极乐之生, 定可预断。否则不生极乐, 亦可预断矣。（复江易园居士书一）

　　世间聪明人, 多多不自量, 视净土法门为等闲, 而欲于仗自力之各种深妙法门, 得其巨益。卒至但识教义, 未能心得, 纵有心得, 亦不济事。弃易求难, 弄巧成拙, 聪明人十有九个, 犯此心病。（复朱南圃居士书）

　　所言作事亦不忘念佛, 此系念心纯熟之相。何可名昏沉, 归于无记。然亦非无念而念, 但系无念而念之气分。若即认此为无念而念, 则有类于钻木见烟, 而谓得火, 即便息钻, 火便无由可得矣。汝之功夫颇好。到此境界, 亦不容易。然须专精用功, 且莫学今之好高务胜, 见异思迁者。则将来之益, 自可有不思议处。然此是行门中事, 信愿门中, 尤宜致力, 庶可决定深得念佛之实益。若效他宗, 专以工夫为事, 弃信愿而不讲, 则便成仗自力之法门, 其失大矣。（三编·复李觐丹居士书六）

　　彼深通性相宗教者, 吾诚爱之慕之, 而不敢依从。何也。以短绠不能汲深, 小楮不能包大, 故也。非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣, 又欲学大通家之行为。直欲妙悟自心, 掀翻教海, 吾恐大通家不能成, 反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成大拙, 腾空反坠深渊乎哉。（增广文钞·复永嘉某居士书九）

 劝修四念处观，以破我执

一切众生, 具有如来智慧德相。但因妄想执著, 不能证得。究其原由, 总因不了真如妙性。妄认四大为自身相, 六尘缘影为自心相。既已认贼为子, 遂致背觉合尘。从此根尘互粘, 人我敌立。起惑造业, 轮回六道。经尘点劫, 莫能解脱。大觉世尊, 愍兹剧苦。施大法药, 令修四念处观。一观身不净, 二观受是苦, 三观心无常, 四观法无我。及余正勤, 如意足, 根, 力, 觉, 道, 三十七品法门。虽根有利钝, 乘有大小。莫不皆以四念处而为根本。良以四观若成, 则我执即破。我执既破, 则五蕴皆空, 六尘即觉。返本还原, 亲证妙性。譬如垢尽镜明, 云开日朗。日即本具, 明非外来。得无所得, 获大自在。凡情圣见, 两俱消亡。尚无涅槃, 何有生死。至于世寿若尽, 则焚其形骸者。一则恐彼亡者所作未办, 身见未泯。令其豁悟真空, 当下解脱。二则正欲存者了知此身, 全体虚妄。力修圣道, 复本心源。务于动作云为处, 亲见主翁。则能自作主宰, 不被此臭皮袋多方驱使。庶可以上继佛慧, 下化有情。即此苦无常无我不净之幻妄身心, 彻证常乐我净之真如佛性。以故无论圣凡, 举皆焚化。而天下丛林, 无不遵行也。当唐宋佛法盛时, 士大夫家, 亦多仰遵佛制, 而用此法, 不独唯僧为然。僧既焚化, 拾其余骨, 置于普同塔中, 亦如丛林之海众同居。其中凡圣莫测, 行位难辨。凡既附圣, 亦易解脱。如苍蝇附于骥尾, 不劳而得至千里也已。（增广文钞·立山老人派下子孙公堂序　代开如和尚作）

若心与佛悖，则难得实益

一切众生, 皆有佛性, 皆当作佛。所虑者背觉合尘, 不肯回头, 则佛无奈彼何。若肯回头, 则前之背觉合尘, 罔念作狂者, 今则背尘合觉, 克念作圣矣。以佛性自心本具, 佛慈多劫常垂。而况令严令姑丈之遗范尚存, 诚所谓求则得之矣。光老矣, 精神不给, 故避地于苏州报国寺。此寺概无房产, 亦不应酬, 只数人作茅篷住, 终日关门过日子。今因汝之诚, 欲多开示, 则不胜其劳。今为汝寄文钞, 嘉言录各一部, 祈详阅而依行之, 则令严令姑丈之所得者, 汝亦当得之也。然欲生净土, 必须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行方可。否则, 心与佛悖, 难得实益矣。（续编·复沈来沄居士书　民国二十一年）

　　然既欲现生了生死, 必须敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号。以此自行, 复以此化其父母, 兄弟, 妻子, 乡党, 亲戚, 朋友, 俾彼等同沾法润, 同修净业。则自己之功德更大, 而其往生为决定无疑矣。倘或貌示慈善, 心怀毒恶。则心与佛悖, 断难往生。譬如服药, 不可与相反之药同服。若同服之, 则杀身可得, 愈病莫由矣。（三编·复宁德晋居士书一）

　　所谓学佛者, 必须要敦笃伦常, 恪尽己分, 诸恶莫作, 众善奉行。再加以信愿念佛, 求生西方, 戒杀护生, 普度一切。如是之人, 是为善人。是善学佛, 乃为真佛弟子。若某某君者, 忤逆不孝, 居心险恶, 貌虽学佛, 心与佛悖。是人生若不遭横祸, 死亦必定堕落。何须提及。（三编·复蔡契诚居士书九）

若能念念返究自心，即能得益

佛视众生皆是佛, 众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛, 故随顺机宜, 为之说法。俾得消除妄业, 亲证本有。即一切众生皆得究竟涅槃, 了不见我为能度, 众生为所度, 以彼原是佛故。众生视佛皆是众生, 故西天九十五种外道, 及此方拘墟儒士, 莫不竭尽心力, 多方毁谤。必期于佛法断灭, 了无声迹, 而其心始快。然杲日当空, 只手焉遮。适足以彰佛法之光明, 而形自己之浅陋而已。有宿根者, 由谤佛辟佛因缘, 遂复归依佛法, 为佛弟子, 代佛扬化。无宿根者, 当乘此业力, 永堕阿鼻地狱。待其业报尽时, 往劫闻佛名之善根, 当即发现。由兹方入佛法, 当即渐种善根, 以至业尽情空, 复还本有而后已。甚矣, 佛恩之广大深远, 莫能形容也。一句染神, 永为道种。譬如闻涂毒鼓, 远近皆丧。食少金刚, 决定不消。能如是生信, 是谓正信。尔宜勉之。又善得益者, 无往而非益。甘受损者, 无往而非损。今之人每以世智辨聪之资, 研究佛学。稍知义路, 便谓亲得。从兹自高位置, 藐视古今。且莫说现今之人, 不入己目。即千数百年之高僧, 多有古佛再来, 或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常, 不足为法。未得谓得, 未证谓证。听其言, 高出九天之上。察其心, 卑入九地之下。如是习染, 切宜痛除。否则如贮醍醐于毒器中, 便能杀人。若能念念返究自心, 不但如来所说诸法, 即能得益。即石头碌砖, 灯笼露柱, 以及遍大地所有种种形色音声, 无非第一义谛实相妙理也。谓古今无人者, 何曾梦见。祈谛信而勉行之。（增广·复吴希真居士书三）