大难时，当以最易念最有灵感之法教人

手书备悉。汝前所寄摩利攴天经咒, 光不传人。何以故, 当此大劫当头, 当以最易念最有灵感之法教人。摩利攴天虽慈悲, 当不能超出观世音之上, 此只七字, 虽三岁孩童也能念。摩利经咒能念者, 百无几人, 故不愿以难念者, 另教一切望救之人也。上次所寄之赞咒经, 头绪不清, 令外人无所适从。若无人指示, 颇不能了知。凡印经咒, 必须眉目清楚, 主伴注明。令发心念者一目了然。仪不可太繁, 繁则易于生厌。惜令师空公及般若行者, 未为说明。念字不可加口, 加口则便失意。汝欲皈依, 今为取法名为慧通。以既无有边, 则其智慧无所不通。至于念佛求生西方法门, 汝似未悉所以。而救世救国最初下手末后成功之道, 当以大家提倡因果, 为标本同治之法。文钞中详言之, 祈细心阅之, 想已早有此书。若邮寄无碍, 当寄一部, 数种共作一包, 以为自利利他之据。若不能寄, 则待平定后, 光若不死, 尚可寄。（民廿八年七月初六）（三编·复边无居士书二）

　　图书馆已有二部藏经, 千余种各宗经典著述。虽图书贵多, 而当此大劫, 殆朝不保夕。如居积薪之上, 下已燃火。何可泛泛然览诸经典著述, 而不专心致志于念阿弥陀佛, 求生西方, 及念观世音菩萨, 以祈逢凶化吉乎。凡来馆阅者, 无论何等资格, 皆当以此奉劝。俾知此大火宅外, 尚有最极安乐之清净世界。倘从此生正信心, 专志西方, 其功德比深入经藏, 彻悟自心, 而未断三界内之惑者, 大百千万亿倍。而一班人士尚不以为忧, 而专志于不急之务, 可不哀哉。（三编·复智牧声二居士书一）

 不躬行实践，则与世之戏子无异

所有三皈, 五戒, 十善之义, 文钞中略释, 故不再书。至于自誓受戒, 文钞中与徐女士书, 亦已说过, 亦不须再说。所宜说者, 务须实行为要耳。若学佛之人, 不以躬行实践为事, 则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢, 做得酷肖, 实则一毫也与己无干。如此, 便是好名而恶实之痴汉, 心欲欺人欺佛, 实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺, 何况于佛乎。务须从脚跟下做去, 方好。至于修持, 当专主净土。以汝年已将至古稀, 来日无多。若欲广读大乘经论, 则无此精神, 无此智识, 又复无此光阴。唯生信发愿, 持佛名号, 求生西方一法, 是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心, 一肩担荷, 决定可于现生, 俯谢五浊, 高登九品。又当发大慈悲心, 为一切相识者, 说此法门之利益。俾彼等同得修习, 则自己功德, 愈加广大矣。然外面之人, 尚应如是, 况自己之夫人, 与子媳, 孙媳, 忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景, 一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣, 了生脱死, 则实为利人之功效。（续编·复许熙唐居士书）

　　汝详审吾言, 深体吾心, 虽未见面, 当为见心, 何欠憾乎。否则纵与佛同居一室, 心不依从。如调达, 善星, 尚须生身陷入阿鼻地狱, 况今之泛泛悠悠者乎。祈以躬行实践率彼生徒, 及诸乡里, 则是余之所望也。朝暮礼佛即已, 何得于礼佛后, 随即礼光, 礼光竟有何益。若必曰念指示恩, 于朔望朝暮行之, 平日固不必也。汝但能依光所说, 即为佛之真子。光与汝同于此生, 即生净土, 为莲邦挚友, 则幸甚矣。（三编·复卓智立居士书七）

勿因小有不顺，遂谓修持无益

少子夭折, 人情于此种境界, 每起怨尤, 生懈怠。须知人生因果复杂, 有因故致有果, 有果断非无因。知前因后果, 则可不生怨尤。知德能感天, 则必不至小有逆境, 便懈修心。譬如天初热时, 或忽大凉, 初凉时, 或复大热, 此乃暂时变动, 非常时总如是也。但尽我心以修, 不问现境逆顺, 若能常如是者, 必能永膺多福。若因小有不顺, 遂谓修持无益, 是无知无识者之知见。纵令一生无拂意事, 亦难达到尽分乐天地位。果能修持不懈, 当必有长寿成德之善子来生。若不论好歹, 唯取其不夭, 则刮百姓之脂膏, 以其款存之外国银行, 一气不来, 完全归外国人, 何尝不是幸得不夭之爱子乎。此种不成器之儿子若夭, 是为大德所感。由其不夭, 致令全国人民涂炭。若当日, 凡属此类, 尽夭亡之, 则吾国何至无可救药, 以待丧亡乎。但当息心念佛, 以消罪业而迓吉祥。（续编·复海门理听涛书七）

　　接来书, 知又得贤嗣, 不胜欣慰。汝看安士书, 何不见扬州开南货, 坏良心, 得二孙, 其子誓改父之行为, 而二子同死之事。何不见文钞中有四因之文乎。何不见报通三世之理乎。念佛人死子, 则咎在念佛, 不念佛人绝不死子乎。须知遇灾而惧, 侧身修行, 乃超凡入圣之大因缘。若一不顺心, 便生怨尤, 乃永堕三途恶道大因缘。汝读书明理, 于此事觉得难为情, 是执德不弘, 信道不笃, 仍与不闻佛法之人见识无异。幸得令子, 赐自佛天。倘永不得, 汝将从此遂不生信心乎。君子于世, 以身率物。若于事理不明, 便随愚情所转, 尚得谓之为闻道人乎。（三编·复卓智立居士书二）

 功德大小与个人心量相关

人生在世, 先须以利人为心。汝之寡姨孀娣孤侄等, 可怜可悯, 正是汝培植福田处。不得意存烦怨, 则正是行菩萨道。倘心存烦怨, 则不但与菩萨道不合, 且与自己天职性分不合矣。至于妯娌之不和处, 当以大公大度待之。悯彼小见而开导之, 俾彼等同沾法润, 则是实行佛法。若以为怨业, 则便有所怨憾矣。于必不可止之事, 一有怨憾, 功德便随心量而小矣。（三编·复周伯遒居士书三）

　　汝问何经最好, 不知一切大乘经, 均好, 汝能一一受持否。既不能遍持, 则即长持金刚, 心经, 弥陀经, 大悲咒, 皆无不好。但须志诚恭敬, 则功德大。否则或有功德, 或有罪过。以心不虔诚, 或致亵渎故也。又须以念南无阿弥陀佛, 为终日常修无间之功课。则以如来万德洪名, 熏自己之业识心。久之久之, 自可心与佛合, 心与道合矣。（三编·复叶沚芬居士书二）

　　今以纯孝慕亲之心, 若能发弘誓愿, 称念佛名, （四弘誓愿, 必须普为法界众生, 以不发此心, 乃凡夫情见, 不易感通。）以此功德, 为亲消除罪业, 增长福慧, 求佛慈悲, 接引往生。而心与道合, 心与佛合。（三编·复刘观善居士书一）

　　问：居家处世, 见人有不如法, 既无威德, 足资制服, 又不善劝谕, 使令感悟, 只好忍耐随任, 忆念观音, 以祈慈佑得乎, 并恳开示幸甚。　答：诚之所至, 金石为开。即彼不得益, 自己却得大益。（三编·批念佛居士书）

　　念佛当发志诚心, 深信心, 回向发愿心。（谓以己念佛功德, 回向法界一切众生, 悉皆往生西方。）若有此心, 功德无量。若只为己一人念, 则心量狭小, 功德亦狭小矣。譬如一灯, 只一灯之明。若肯转燃, 则百千万亿无量无数灯, 其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义, 故止知自私自利, 不愿人得其益。（三编·复章道生居士书一）

通信达   附图

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