一门深入

譬如吃饭, 须有菜蔬佐助。亦如身体, 必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道, 但欲一门深入, 而尽废余门也。一门深入尽废余门, 唯打七时方可。平时若非菩萨再来, 断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心, 常则生厌故也。天之生物, 必须晴雨调停, 寒暑更代, 方能得其生成造化之实际。使常雨常晴, 常寒常暑。则普天之下, 了无一物矣。况吾侪心如猿猴, 不以种种法对治。而欲彼安于一处, 不妄奔驰者, 甚难甚难。人当自谅其力, 不可偏执一法, 亦不可漫无统绪。（增广文钞·复周群铮居士书三）

　　修行唯随己身分而立功课, 非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛, 回向往生一法耳。一门深入, 万善圆修均可。若弃捨净土, 于别种法门一门深入, 并万善圆修, 均不可。以仗自力, 决难现生了脱故也。世之聪明人, 每小视净土。（三编·复谢慧霖居士书七）

　　至云莫谓研究起信, 并可随力堪任广读三藏十二部。此话与上智之人说, 即为契理契机之良言。对中下人, 即有泛滥无所指南之过咎。谈何容易, 试问汝与化三, 是此根性否。宗门教人, 看一句无义味语。净土教人, 专持佛号者。以约则易于得力, 博则难于得益故也。即教家虽曰讲演非博不可, 然亦须有专业, 方为实修。又看经有为种善根, 有为开知见, 有为作功课之不同。为种善根, 则三藏同, 无分彼此。为开知见, 则取其易于明了而复契机者。为作功课, 则专心受持一种二种, 至诚恳切, 蓦直看去, 解也不分别, 不解也不分别, 看之久久, 即当业消智朗, 障尽福崇。化三所说, 乃好高务胜, 而不知其要之话。祈以此书与化三看之, 庶可砭彼痼疾。（三编·复周智茂居士书三）

常人总不见自己过

此儿之死, 即为汝作警策, 免汝被世间福报眷属所迷, 不生厌离娑婆之心, 亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒, 汝反不在自己分上体察, 生出怨天怨佛的种种愚见, 则成迷本逐末, 不知自反矣。世人每每于自己所作功德, 作矜夸气。于自己所作罪过, 作宽恕气。人孰无罪, 且勿说过去, 即以现世论, 杀种种众生以悦口腹, 彼等岂是木石, 不知疼痛, 不愿生, 而愿人杀而食之乎。汝既杀食他, 他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵, 可说大话, 说我无罪过, 妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过, 圣人总不见自己有德。不见有过, 故其过山积。不见有德, 故其德天高。汝且莫作愚痴人说话, 极力为善, 认真念佛, 所有一切利人善事功德, 悉皆回向往生西方。则现生之心行, 便与圣贤心行相契相合, 待至临终, 定蒙阿弥陀佛接引往生, 则收功结果之时也。若不生西方, 所作之善, 迟早均受其报。而所杀食众生之报, 亦难不偿, 可怕之至。（续编·复德畅居士书）

　　既知惭愧忏悔, 何又依旧行履, 恶不见减, 善不见增乎。无他, 心不志诚故也。倘心主于诚, 岂可知而故犯。知而故犯者, 以心实无决定改过迁善之诚恳故。汝自己欲为贤人善人, 自可远离恶习。不能远离者, 系其心不决定, 浮游缓慢, 则难免仍归旧路矣。以后切勿再来信, 汝不肯真实克除己私, 我纵开示, 究有何益。汝若肯认真省察自己过愆, 何用我多说, 即宗诚二字, 已通通包括净尽。人若心无虚伪, 决定不至不肯改过迁善。譬如真知其人是欲害我者, 纵令彼多方巧诱, 决不肯上他的当, 以送我命。肯上当, 是不知好歹之人。既有关性命之大对头, 尚肯依他的骗, 则所谓求别人为汝说保身命之妙法, 又有何益乎。故不愿屡为汝络索说也。（续编·复金益平居士书二）

当以诚敬为本，不在仪式之好看

昨接贵地佛教会航空信, 知甘地亢旱, 与陕无二, 不胜感伤。贵会三七日已满, 尚未得透雨。魏慧滋以灵岩山僧, 皆真实修行者。然灾相甚大, 只好尽心力而为之。其得普雨与否, 不能逆料。慧滋航空信, 亦于午后收到。即函令灵岩, 于十六日请二十僧, 念观音圣号七日, 求为各旱区通下普雨。二十人按例须二百元, 由光代贵会出, 不须寄款来。贵会宜普告当地人民, 同念南无观世音菩萨圣号。不必多作仪式, 但以念菩萨功德, 为岳渎灵聪回向增长威福。为诸孤魂回向往生西方, 较为有益。即祭神祇, 亦勿用荤腥。事事以诚敬为本, 不在仪式之好看也。（三编·复郭汉儒居士书）

　　天下事, 均以诚为根本。诚之所至, 金石为开。其成绩实效, 均资于诚。慈幼院, 自发起开办以来, 诸董事均秉济贫恤孤之诚心, 费尽精力, 为之筹画。俾贫苦孤儿, 同得成就正器, 成家立业, 用广大同博爱之风, 以挽交欺相争之世道人心而后已。诸董事具此诚心, 故感刘院长不以衰老为虑, 亲理院事, 事无巨细, 一一调理适宜。由是诸教员, 同皆励精教授。在院诸生, 饱食暖衣, 安住其中, 务必发感激心, 努力读书学艺, 必期于不负院长, 教员, 董事, 及施资善士之一番至意。果具此心, 则本立道生, 其后之成家立业, 品高行优, 为社会所钦仰, 可预断矣。然欲后来有成就, 须从现在立志行事起。必须要忠厚勤慎, 谦恭和顺, 心口如一, 隐显不二, 常怀惭愧, 毋自矜骄。朝暮至诚念佛, 以期消除宿业, 增长善根。事事以诚为本, 念念常省自心, 则汝诸生之成就, 均不可量。何以故, 以有本故。倘现在不发感激惭愧奋勇勤学之诚心, 只期了事混光阴, 便成辜负院长诸君之婆心。以无诚故, 纵不折福折寿, 短命而死, 亦是行肉走尸, 世咸厌弃之人。汝等须知好歹, 各各勉旃, 则幸甚幸甚。（续编·法云寺佛教慈幼院规约书后诫勖诸生）

持戒中亦有开遮持犯权巧方便

汝何专门用这种死执著, 说论佛法乎。谁教你执中无权。执中无权, 尚不可, 汝先便在执一上著手, 何曾有一点中之气象乎。汝以六祖守网放生, 为破盗与妄戒, 是孟子所说, 不揣其本而齐其末者之见识也。汝真可谓是一腐儒, 亦何不知轻重之若是也。须知佛教以慈悲为本, 通人以达权为要。如汝所说, 其父攘羊, 而子证之, 乃为正道。坐视其嫂之溺, 而不肯用手援, 乃为正道。既不能按此道行, 必须致逾东家墙而搂其处子矣。何以故, 以不亲近非礼, 此亦非礼, 何必择哉。如此说理, 名矫乱说, 佛不许答。因持杀戒, 遂致不行罚, 不治病, 不吃饭。汝真是死执著人, 食古不化。如此, 何能自利利人。况曰猫捕鼠, 蛇吞蛙, 救此必杀彼。若依汝说, 则戒杀必先杀杀生之物。然人于一世, 杀生而食者, 不知其几何数。固当尽人而悉杀之, 方为不作杀生之果耳。可怜可怜, 具此聪明, 如此不通道理也。（三编·复卓智立居士书七）

　　但能生正信心, 持诸净戒, 则根本已得。其余枝末, 悉皆从宽。若一味依古, 则今人既不深悉佛制, 今时所行, 一一皆不可依, 便成拒人入佛法之言论矣。　若一一皆依佛制, 今之僧人, 皆属白衣道人, 未必皆能合法合律, 况在家二众乎。又佛制亦有随方俗所立之例, 即如今日之僧衣, 亦非佛国僧衣之制。然行之既久, 固当为法。又佛制僧皆露顶, 跣足。露顶夏则悉依, 冬则能依者, 便无有几。跣足, 则更难见其人矣。是以不宜固执枝末以论, 当从本源而修, 则有利益。若一一要悉准佛昔日原制。则今日之经, 皆不应受持。必取贝叶梵文者以受持, 则方为不背佛法矣。（三编·复李觐丹居士书八）

　　问：太乙神针, 针后须饮酒, 持酒戒者, 自宜勿用。但可以教人用酒否, 并可用酒制药否。　答：此亦非崖板法。有病, 念佛念观音, 也会好。况不用酒, 就定规不好乎。（三编·答卓智立居士问）

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