一发大心，超过修行历劫

适接手书, 知阁下志期利人, 而又慎重其事。恐或有不当, 则于法道有碍, 可谓真心护法, 真心益物。又以光贫于财, 特寄邮票十双, 谢谢。末世少真知识, 每有无知俗僧, 教人念佛, 谓念佛一声, 阴间即有一钱。而愚人见小, 谓日念数万佛, 即有数万钱, 世间生意, 辛苦艰难, 绝无如此大得利事, 遂发心念佛, 作积钱计, 并不知念佛之所以然。由其心心念念, 以至诚心作积钱计, 故随心随业现而为钱。张斌之事, 的确不是妄造, 所可惜者, 未遇明眼知识, 示其念佛所以耳。倘知其所以, 以此恳切之心, 发自利利人之愿, 则斌将高登九品, 果证无生矣, 尚何积几仓金钱, 以待至冥用哉。至冥君谓凡八斋戒至心念佛一声, 亦注一银钱, 足见世之以念佛作积钱用者多多矣。不知念佛功德, 唯期死有钱用, 如以如意宝珠, 博贸一衣一食, 岂不可惜。虽然, 以尚书而因恳求织蒲鞋者, 遂得还阳赎罪, 其发大菩提心念者, 其功德则非世间凡夫知见所能测度。故省庵云, 暂持圣号, 胜于布施百年, 一发大心, 超过修行历劫, 二语皆依经论所说而明, 并非杜撰。凡录此等事实, 当于其后, 原其佛法正理。并阐明凡夫见小, 只知念佛积钱, 遂随心所感, 随业所现, 实有金钱几仓, 贮于冥间耳。凡念佛者, 当发普度众生之大菩提心, 则现生诸缘顺适, 临终正念往生, 从兹出凡夫流, 预圣贤会, 承佛慈力, 及己愿轮, 回入娑婆, 普现色身, 度脱众生, 岂区区一尚书而蒙恩灭罪哉。如此则令阅者断除下劣知见, 开发真实信心。若止录本文, 绝不评论, 愚人谓念佛乃积冥钱之一法, 从兹一唱百和, 只期做鬼有钱, 便失生西公据。智者见之, 谓集录之人, 绝无正眼。评其所以, 则两得, 否则两失。世间载籍, 皆有与佛法互发明处, 由其人未开正眼, 故每致乖戾。如纪文达, 袁子才, 极欲令人深信因果, 而自心未明, 故每每自语相违。或错认消息, 以魔境为佛境, 况其他哉。（三编·复丁福保居士书十六）

天之成就人者，有逆有顺

其女胡王氏, 法名宗净。世间夫妇儿女, 无非前生所结之业缘。彼夫早死, 子未娶而夭, 女甫嫁而寡, 约世情论, 则为不好。然能因此知世相无常, 专志修持。则此诸苦况, 实彼出苦之善导。彼富贵人夫妇儿女, 一堂团聚, 其精神皆耗于忙生产婚娶中。纵欲一心念佛, 亦不能如意。彼能作此想, 并教女一心念佛。则其夫其子其婿, 乃为反助彼之道业者。彼果能一志往生, 则其夫其子其婿, 亦当因彼之修持以生西方。正所谓金以炼精, 刀以磨利, 不经一番寒彻骨, 怎得梅花扑鼻香。天之成就人者, 有逆有顺。人能乐天知命, 则逆反为顺。否则顺反为逆。是在人之善用心与否耳。又现今是一大患难世道, 凡刀兵水火, 瘟疫虫蝗, 或怨业病, 医不能治者, 若肯志诚念佛念观世音, 决定便能逢凶化吉。又女人临产, 必须出声朗念南无观世音菩萨, 决定不会难产。即难产将死, 令彼念, 则即刻便可安然而生。此话要与一切人说, 使其悉知。（三编·复杨宗慎居士书）

　　观蔡君之境遇, 可谓苦荼之极。然苦乐祸福, 本无一定。善用心者, 即可以苦为乐, 以祸为福。不善用心者, 固多由乐得苦, 由福得祸。宇青既知世相无常, 急欲皈依三宝, 以修持净业, 而求仗佛慈力了生脱死。则此之所云苦者, 乃玉成彼了脱生死之大善根也。否则子孙满堂, 家室雍睦, 只知眼前愉乐, 谁计身后归趣。（三编·复龚宗元居士书三）

　　三界原来无别法, 唯是一心之所作, 识得诸法皆由心, 何难超凡而证觉。恭维当斋正荐某某居士, 宿具灵根, 笃信佛法, 聪慧明达, 温良恭俭。孝顺出于天性, 仁慈及于庶物。推因计果, 以心验福。当享上寿膺高爵, 以大展经纶。何甫弱冠便夭折, 而即捐身世。想必爱亲情切, 欲得同生净土, 故现无常, 激发令亲出世之心, 以成世间莫大之孝。所谓即不孝以为大孝, 由无常而证真常。冀报亲恩, 兼警同伦, 现身说法, 善巧无喻。无如令亲爱子之心, 更加真切。（增广·对灵小参　代撰）

 受戒利益由真实持戒得

问：行人若不受戒, 则永弃佛海, 失大利益。如发心不真, 颟顸受戒, 犯之又一重戒罪, 是受之恐致违犯, 不受又失大益, 似乎进退两难。弟子对此, 颇有愚见, 以为如果发心真实, 自必惧罪情深, 必少违犯, 不妨立即受戒。否则习气太重, 或因一时心感, 贪一戒名, 昧然受之, 将来必易触犯, 反不如依律秉持二三年后, 果无违犯, 再行受戒未晚, 斯则既得戒益又不致徒增戒罪, 似乎有益无害。此法弟子曾试之, 劝人吃素, 颇有效验。因近数年几遇发心修行, 即劝其先持六斋, 及戒杀, 减少肉食, 兼作众生一体血肉不净等观, 不数年间, 因之而吃长素者, 不下十余人, 今对于戒法, 未知可否照此办理。又有一辈行人, 颇明罪福因缘, 虽未受戒, 而能照律秉持, 孳孳念佛, 求生净土, 若后往生, 与已受戒念佛往生者, 品位有无高下。若有, 则与六祖心地无非自性戒, 本来无一物, 何处著尘埃之义, 似乎相违。如无, 而律又言如法受戒者, 方发戒体, 且得天神拥护, 又显与未受戒者, 大有区别。弟子未明斯义, 故特录求指示。况前拟先秉持, 而后受戒, 如果不同, 设此学戒期内有命终者, 岂不失大利益, 是此一疑义, 尤不得不早求解决也。

　　答：既欲受戒, 固宜真实。既不真实, 又何须受。利益由真实持戒得。非有受戒之名, 便得利益也。汝之疑, 可谓无谓之极。凡修行在心地上论, 不在形迹上论。未受戒而持戒, 是为真实修行人。岂真实人, 行真实行, 反庸劣乎。然佛菩萨极力劝人受戒, 谓受之必持。非为今之挂名受戒者发也。挂名受戒, 以受戒人毁佛禁戒, 罪加一等。汝之所问, 皆是死执迹相, 妄兴议论。如此所说, 皆名戏论。受戒发戒体, 乃宿根深厚之人, 非今之悠悠挂号者事。不受戒而能持戒, 乃少数人, 非多数人, 故不得用此以难彼。此系特别性质, 彼乃通途教道, 何得崖板相比。直是本无一事, 妄起风波, 可叹孰甚。利益在迹相上论, 不究心地实情, 则举世之人, 皆好假冒修道之人矣。（三编·答缘净居士问）

佛学修行在起心动念之处

昨接来函, 言令乡亲有潘仲青者, 在张家口来函欲皈依, 其人性质诚朴, 学问亦有研究。彼既发心, 光只好随缘。今为彼取法名为慧纯。以一切众生, 皆具佛性, 即皆有佛慧。但以贪, 瞋, 痴等杂糅其中, 则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具, 务于居心, 动念, 行事处检点, 不令贪, 瞋, 痴等知见发生。又须以深信愿, 持佛名号, 戒杀护生, 爱惜物命, 诸恶莫作, 众善奉行, 自行化他, 同修净业, 则其慧当渐渐而纯。若能守此勿失, 往生西方, 则其纯也更易矣。迨至烦惑净尽, 福智圆满, 则其慧纯至其极, 而圆成佛道矣。世人每每妄谓自己有智慧, 不知其为智慧, 乃矿中之金, 了无受用。必须烹炼, 使其矿璞全消, 方有利益耳。大意如此, 祈为转致。学佛之人, 务在躬行。今人多图口头畅快, 是说食嘉美, 无益枵腹, 可哀也。（续编·复邵慧圆居士书）

　　当兢兢自守, 凡有不好的念头一起, 即便生大惭愧, 犹如裸露于稠人广众之中, 惭愧欲死。如此久久, 则坏念头自然不起矣。意业一净, 身口亦随之而净。三业清净, 念佛名号, 其功德便广大莫名矣。（文钞续编·复陈凤梧居士书　民国二十年）

　　若欲化人, 必须自己实行, 人自生信。光所言实行, 尚不专指能念佛而已。凡发心学佛之人, 必须所作所为, 高出平人之上。所谓高出者, 谓能力敦伦常, 恪尽己分。父慈子孝, 是所应然。一切时, 一切处, 务存真实。凡起心动念行事, 俱须诸恶莫作, 众善奉行。凡有迷而不信者, 必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者, 不可强说。众生在迷, 如生而盲者, 迷本有家。若欲归还, 须待人领, 方可不致撞墙磕壁, 堕坑落堑。彼得人领, 当须全体依从领者所说, 不得稍生违抗。彼若违抗, 不但不能到家, 或恐丧失身命。佛所说之净土法门, 即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之, 决定能到西方极乐世界, 本有家乡, 享受安乐。但以凡情不解圣智, 故又自作聪明, 妄相诘难, 殊可哀怜。（增广·复冯不疚居士书）

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