修行忌好高务胜

若非无量劫来, 深植善根, 何能闻此不思议法, 顿生真信, 发愿求生乎。今见好心出家在家四众, 多是好高务远, 不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄, 今生未遇通人。汝于净土虽有微信, 然不明净土理致, 又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢, 久而久之, 与之俱化。近墨者黑, 近火者焦, 势所难免。当时时努力。若能念念在道, 随忙随闲, 不离弥陀名号。顺境逆境, 不忘往生西方。便可于父母之邦, 随缘常住。若不能如是, 当往他方净业道场, 及亲近净业知识, 方不负前来所说种种大幸, 及闻净土法门莫大之幸也。（增广文钞卷一·与融明大师书）

　　汝于相宗, 颇有入处。然借此以折伏狂徒, 使回向净土, 则可。若专一用心于此, 将信愿念佛置之脑后, 则恐娑婆世界常为主人矣。以娑婆为己有, 亦很大名目。但被娑婆拘絷不得自在, 则有不如无之为愈也。某法师学问颇高, 但其性情好高务胜, 不能俯循初机。则其利益, 便以不能领会而小矣。（三编·复康寄遥居士书）

　　人之处世, 一一须按当人本分, 不可于分外妄生计虑。所谓君子思不出其位。又曰君子素其位而行。汝虽于净土法门, 颇生信心。然犹有好高务胜之念头, 未能放下, 而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死, 愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。若通宗通教, 能通身放下, 做愚夫愚妇工夫, 则亦易。否则通宗通教之高人, 反不若愚夫愚妇之能带业往生。（增广文钞卷二·复周群铮居士书二）

　　近来人每每好高务胜, 稍聪明, 便学禅宗, 相宗, 密宗, 多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙, 相宗法相之精微, 密宗威神之广大。而不知禅, 纵到大彻大悟地位, 若烦惑未净, 则依旧生死不了。相宗, 不破尽我法二执, 则纵明白种种名相, 如说食数宝, 究有何益。密宗, 虽云现身可以成佛, 然能成者, 决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想, 则著魔发狂者, 十有八九也。是以必须专志于念佛一门, 为千稳万当之无上第一法则也。（续编·复姚维一居士书）

从谦恭孝顺处修，能灭夙业，长善根

汝在银行, 当一切时, 小心勤慎。且莫学说大话, 不认真用心于小事。须知此种派头, 乃系败子之派头。以未做大事, 便忽略小事, 以为我是大才, 何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人, 于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人, 决定不能担任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位, 不肯尽职尽分, 以为我何用心于此。及乎一得大事, 便骄奢淫泆起来。良由根本未立, 何由枝节畅茂发达乎哉。喻如一人, 小有才, 亦小有修持, 心中便觉得我很高明, 很有修持。因此贡高我慢之心, 招起宿世曾受怨害之怨家对头, 为其现身, 入其心窍。弄得才不成才, 修不成修。使此人谦恭孝顺, 由此修持之力, 当能消灭夙业, 增长善根。将来临终, 往生西方, 得超凡入圣之真利益。较彼以贡高自误, 其利害何止天渊悬殊。此事汝固知, 故以此为汝前途之鉴。（续编·复周法利居士书三）

　　众生一念心性, 与佛无殊。由迷背故, 不得受用。反承此佛性功德力, 起贪瞋痴, 造杀盗淫。以致轮回三途六道, 了无已时, 可不哀哉。阿弥陀佛, 于往劫中, 发四十八种大愿。有一愿云, 若有众生, 称我名号, 求生我国。乃至十念, 若不生者, 不取正觉。是知佛念众生, 如母忆子。众生若能生信发愿, 持佛名号, 求生西方, 如子忆母。自然上契佛心, 感应道交。现生蒙佛加被, 业障消灭, 诸缘顺适。临终蒙佛接引, 带业往生极乐世界。从兹入圣超凡, 了生脱死。较彼仗自力修戒定慧, 直至惑业净尽, 方了生死者, 其难易奚啻天渊之别。岳步云居士, 信心真切, 而且至孝出于天性。其父运生, 年老丧明。步云志心念佛, 又劝其父念佛, 遂得双目复明。由是其父母, 各皆长时念佛矣。又以公事羁绊, 不能常修定省。因请双亲至省, 租屋而居, 以便承侍。特设一佛堂, 以作父母修持之所。而己与妻子, 相侍念佛, 以祈得亲欢心。亦可谓善于事亲, 谕亲于道矣。诗云, 孝子不匮, 永锡尔类。当必有闻风相继而兴起者。（增广·岳步云为亲所设佛堂说）

 外功为助行，内功为正行

所言普利佛七, 以经相送, 此系以佛经超度孤魂, 何可云有轻慢罪。此事乃与自己回向功德更大。若无事人不求, 而自己强送人, 而人尚不在意者, 此则实有轻慢佛法之罪。令妹识字通文理, 能令其夫与儿女皆生信心, 其功德不可思议。何得妄欲回南, 以期一见光面。且见光究有何益。彼果能依嘉言录以自行化他, 胜于见光多多矣。修行人外功内功皆当修。汝一向多方帮助各善举, 乃外功。一心念佛, 乃内功。外功为助行, 内功为正行。正助合行, 利益甚大。然人至半百, 来日无多, 固宜偏重内功, 少作外功。庶不至被善举所转, 终至仍在娑婆也。（三编·复方圣照居士书五）

　　接手书, 知修持精勤, 注意洁敬, 欣慰之至。凡修行人, 必须以念佛为正行。以持咒诵经, 及作种种利益事, 为助行。正助合行, 则如顺水扬帆。在此生死苦海, 速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿, 求生西方。泛泛然念佛持咒等, 皆只为来生福报而已。净土法门, 彻上彻下。将堕阿鼻者, 念佛尚得往生。已证等觉者, 尚须回向往生西方, 以期圆满佛果。切勿以密宗有现身成佛之义, 遂将往生西方置之不论, 则其失大矣。持咒固宜虔洁, 念佛亦须虔洁。但尽心尽力即已。……念佛之人, 各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒, 并广修万行, 亦好。但不可了无统绪, 必须以念佛为主, 为正行。余皆为宾, 为助行。则善矣。否则如一屋散钱, 皆不上串, 不得受用。又如入海无指南针, 无所适从矣。所供佛菩萨像, 画者雕者皆可。但须以此像作真佛视。自然得福得慧。若仍作纸木等视, 则必至折福折寿矣。（三编·复沈授人居士书）

　　问：好善似出性成。只以力不从心, 不能财施, 亦无可法施, 惟遇人劝导念佛吃素, 兼前五年上午功课, 下午出门, 拾遗弃字纸。近来精力较弱, 功课亦增, 不及专诚出外去拾, 惟于行路时注意检取, 究于念佛有无妨碍。　答：念佛人宜修一切善行, 然须分出主伴正助。倘主伴倒置, 则其利甚少。若能令伴助主, 如一人垂拱, 百辟布政, 何妨碍之可云。（三编·答俞大锡居士问）

君子上不怨天，下不尤人

前者大梦未醒, 致有冲突, 不胜惭愧。今梦醒矣, 本欲无言, 然恐阁下或有未喻, 且略陈之。孟子云, 有不虞之誉, 有求全之毁, 孟子此语, 极确切, 而未明其所以然。佛说一切利, 衰, 毁, 誉, 称, 讥, 苦, 乐, 各有前因, 致获现果。了此, 则只宜自忏宿业, 何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天, 下不尤人, 素富贵行乎富贵, 素贫贱行乎贫贱, 素夷狄行乎夷狄, 素患难行乎患难, 受宠若惊, 受辱不怨, 逆来顺受, 无往而不自在逍遥也。此传作于民国十三年, 彼在青岛悦来公司, 函告于光, 实未寄文来。光极力呵斥, 令毁其稿。至今年四月, 彼持其自作之年谱令光看, 于十三年谱内, 有此文。光即将传文撕作粉碎, 极力呵斥, 谓彼是甚么人, 何得自作年谱。而又何得妄造谣言, 陷光于以凡滥圣, 藐视天下宗教知识, 及贤士大夫之极大罪中乎, 令永勿再录。至八月, 因催印观音颂到申, 于友人处, 见彼油印之文, 光持回撕之。时彼亦寄居太平寺, 谓之曰, 汝以此恭维光, 甚于持刀杀光百千万倍, 令勿流布。岂知彼早已寄于海潮音令登报矣。及阁下寄来, 光意谓才印未久, 尚可收拾, 所以祈蔚如劝阁下尽行焚毁, 务成爱我之实。又令上海居士林, 净业社, 各于林刊月刊声明, 免致不知者谓彼承光意而作耳。及阁下来书, 方知不可收拾, 遂悟孟子, 子思, 及佛所说之各事理, 而心中已于此了不介意。是盖宿业所使, 只可自怨宿生少栽培, 何暇怨彼之妄造谣言乎。马契西此举, 光于一切前境, 皆悉无烦计虑, 或可完我天真, 卒能无愧于自心耳, 则是因祸而得福, 实为大幸。阁下所印之传, 随阁下意, 烧之也好, 散之也好。如其爱我情殷, 略将光诫彼之意, 撮略叙百数十字, 印于皮子里边之白垫纸中, 以免无知者之效尤更好, 并非为洗雪此诬, 免人唾骂也。何以故, 唾骂者愈多, 光得利益愈深, 以非光自为, 而光受唾骂, 则其消业障而增福慧, 有如金刚经十六分所说者。光色力衰弱, 冗事繁多, 以致净业工夫, 徒惭疏略, 得此因缘, 用作不修而获益之据, 幸何如之。（增广文钞卷一·复潘对凫居士书）

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