勿随俗攀比，看破放下才是真智慧

大学赞甚好, 但光有目如盲。德森师, 二三年以江西寺产事, 劳已成疾, 不敢用心。弘化社人, 无此学识工夫, 不能代印汝父诸著作。积成卷时, 自行排印。今将此赞, 及前之各稿寄回, 以免遗失。有贞守贞, 而犹注意于他医, 可谓痴人。其惮烦躁饥寒行动, 皆在福中不知福之妄心所致。若肯想我若生到穷人家, 终日终年忙衣食而犹难如愿, 将不要做人乎。古人云, 他骑骏马我骑驴, 仔细思量我不如, 回头又见推车汉, 比上不足下有余。此系题行乐图诗, 其图, 前一骑马者, 中一骑驴者, 后一推车者。有贞若识此意, 一心求生西方, 痴病愈而正智开, 方可名为慧贞。否则, 便是痴贞, 贞而带痴, 生西亦不易易。此方肯服, 则幸甚。（续编·复江有朋居士书）

　　所言以智自牧牧人者, 即克敦伦常, 笃修净业, 诸恶莫作, 众善奉行。汝于此外, 论自牧牧人之道, 便成言行乖张, 不知即此就是大般若智。汝既作此说, 犹是将此等言句, 当做等闲之知见。观世音普门品, 亦是念佛法门。其求世间福报者, 以不知有出世间法。兼不知自己心性, 与佛无二故也。汝妻既有信心, 当多方劝策, 令其增长。（三编·复陈士牧居士书二）

　　汝嫂可谓女中丈夫, 五年中作许多功课。当即乘此功德, 往生西方。虽云少亡, 不名短折。以能念佛往生, 则必定证无量寿, 大为德门之光。非可以世间俗情而为论断也。祈劝令兄, 亦须于念佛一法注意。凡有大病, 非医能疗者。于医治时, 兼令念佛。仗佛力故, 必有奇效。于己于人, 均有利益。倘平时修持有素, 待至百年报尽, 直往西方, 庶可对于陆氏元配了无愧色。否则彼以女子已得超凡入圣, 我以丈夫犹在生死轮回。有血性汉子, 能不愧死。（三编·复志梵居士书四）

　　人生世间, 幻住数十年。从有知识以来, 日夜营谋, 忙忙碌碌。无非为养身家, 做体面, 遗子孙而已。推其病根, 只因执著有我, 不肯放下。其念虑固结。虽佛与之说法, 亦莫之能解。而于自己主人公本来面目, 则反置之不问。任其随业流转, 永劫沉沦。可不哀哉。（增广·眠云公堂序）

菩萨度生行施，一心无住，三*轮*体空

夫大藏者, 乃般若之丛林, 真如之府库, 一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道, 众生即心本具之法, 及十方世界之广, 三世因果之微, 与夫日用伦常孝弟慈善之道。悉皆显阐赞导, 了无佚遗。以故宏法大士, 莫不以流通大藏, 为宏法利生之急务焉。刻大藏经, 与单刻一二部经论有异。不得谓此功德大, 彼功德小, 此法当机, 彼不当机。良以一大藏虽有经律论, 及西竺此方种种著述, 部类各别, 卷数逾万, 总是一部大藏经故。既是一部, 何可割裂疆域, 妄分优劣。譬如万川归海, 同一咸味。百华成蜜, 同一甜味。卉木虽有大小, 春光原无偏僻。形相虽有殊异, 明镜岂有二照。如修九层之塔, 施砖石于各级, 功德同等。如铸千尺之佛, 熔金铜于一炉, 那分高低。但可即末以得本, 岂宜执源而废流。菩萨度生, 不见能度所度之相。菩萨行施, 不著色声香味触法。故得一心无住, 三*轮*体空, 致其福德, 直与十方虚空, 同一广大悠久。一大藏教, 虽有大小权实, 偏圆顿渐, 显密真俗, 禅净性相, 种种不同。然其心光血脉, 固皆融会贯通, 一无滞碍。如帝网千珠, 重重交映。如佛殿千灯, 光光相涵。助刻檀越, 但取钱不落空, 勿论刊刻何种。庶经理之人, 少费心力, 而汪洋大藏, 速得圆成矣。倘或以分别心, 妄生拣择, 则人各效尤, 必致或有一种, 多人愿刻, 以成重复。或有一种, 无人发心, 常时阙漏。功德虽有, 缓急失当。全藏流通, 知在何时。况此时经理校对, 悉皆有人。胜缘难再, 忍令错过耶。须知为实施权, 权是实家之权。开权显实, 实是权家之实。如来说经, 菩萨造论。若无西竺此方诸宗古德著述, 辅弼翼赞。何能中外流通, 至今不替。且世主治国, 尚赖文武辅弼, 方得万民仰德而畏威, 观光而自化。况如来所证之三德秘藏, 实相妙理。若捨古德随顺机宜种种发挥, 则佛心所证, 唯佛与法身大士能知。其余劣机众生, 将何由而知, 何由而证乎哉。是知一大藏万余卷经, 同是一法, 何可分别。所愿施资助刻诸大檀越, 同以无所住而生心, 不住法而行布施。则一大藏之不思议功德, 人人各获全分。如一月当空, 万川普映。一气值节, 大地皆春矣。（增广文钞·普劝施资助刻大藏疏）

一遇逆境，便生怨尤，此为可怜悯者

汝何不明道理, 一至于此。目疾发生, 不知忏悔宿生此生一切恶业, 乃归之吃素。然则吃荤之人, 便绝无目疾乎。汝以吃素为善为恶, 若谓吃素为恶, 吃荤为善。则强盗杀人亦是善, 较吃荤为更大。若谓吃素为善, 为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者, 乃宿世恶业, 由念佛吃素, 转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤, 岂乐天知命, 逆来顺受之君子哉。汝但志诚恳切念佛, 决定吃素。纵比目疾苦万倍, 亦不食一切众生肉。能如此居心, 如此行事, 决定会业消目明, 心地开通。不似此无知无识之糊涂不识好歹也。汝未见金刚经云, 善男子, 善女人, 受持此经, 被人轻贱, 是人先世罪业, 应堕恶道。以今世人轻贱故, 先世罪业即为消灭, 当得阿耨多罗三藐三菩提乎。此人之罪, 应堕地狱。由持经之故, 受人轻贱。堕地狱之罪, 悉皆消灭。尚于未来得成佛道。此佛金口所说者。汝于世间正道理全不明白, 故一遇逆境, 便生怨尤, 尚归咎于吃素。可谓枉读圣贤书矣。念佛以志诚为主。若志诚, 则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠, 掐之有碍, 则不必掐。随念随听, 比随息好。当云随息, 不可云数息。光文钞随念随听之法, 恐汝不善用。则但念得清清楚楚, 听得清清楚楚即已。但依我说, 决无有误。若依己愚见, 则便绝交, 不须谓光为师矣。（三编·复周寿超居士书）

　　谓专主于一心念佛, 求生西方也。然须放开心怀, 不可常存临老得此子亡孙死之憾, 加以常生怨天尤人之心。只可自怨自艾宿世少栽培, 致今生得此结果。又须常生欢喜, 我若不因彼等死亡, 决难发出世之心。此心不发, 纵令死后仍生人中, 决难永远不造恶业。既造恶业, 当堕三恶道, 长劫在畜生饿鬼地狱中受诸苦楚。今因彼等之死, 令我发出世之心。是天以彼等之死, 以玉成我出世之善果, 乃我宿世之善根发现处。安守本分, 不生怨尤。与寡媳孙女同修净业, 以期同生西方。果能如是, 不但己与媳孙女得生西方, 而已亡之妻, 与二子二孙一媳, 当亦蒙此法益, 亦得仗佛慈力, 往生西方。切不可作愚痴无知之知见, 常怀愁叹。以致虽念佛而此心反作障碍。致不能与佛相应, 而误己大事也。（三编·复龚宗元居士书三）

 逆境虽恶，然欲成就道业，尚赖此以警觉

接手书, 知令严所有灵感甚多, 不胜钦佩。若约受法时, 大士与天龙八部皆现。尚有密宗禁戒, 不许宣传之妙境。此岂为素奉基督曲为示现乎。若依此义判, 必定有所证。若无所证, 圣决不率尔虚应。至谓起信之见应身, 乃念佛人临终之相。以未破无明, 所见皆应身。报法之身, 非彼善根所能见者。至于普陀梵音洞之见, 乃曲令众生增长信心。人人得而见之, 不可引以为例。若引, 则便致一切人, 皆依此以造谣言矣。五台之文殊, 古人见者颇多。然皆有大因缘, 或有深工夫。见则必有悟解证入。光, 光绪十二年朝五台。先在北京琉璃厂遍求清凉山志, 只得一部, 日常看之。以天冷, 至三月初, 方到山。住山四十余日, 见来朝山者, 多说见文殊菩萨, 实少真行持者。固知朝山者说见, 皆附和古人之迹以自夸耳。使其果见, 其人必与随流打混者金鍮各别。否则文殊便不自重, 而轻以现身, 所为何事。理即佛, 即一切众生是, 非指背尘合觉而言。若背尘合觉, 则便属名字矣。某君之入定则同毗卢遮那, 出定仍是凡夫, 乃不知惭愧, 大言欺人耳。使果同毗卢遮那, 断不至仍是凡夫。彼盖欲以密宗压人。不知光纵不知密宗, 岂不知是非, 而即可笼络乎哉。汝父一生灵感甚多, 即在千百里外者闻之, 亦当发生信心。况汝母去时, 金台现瑞。又复回报汝兄弟及诸妇。尚不生信, 亦可谓强项之极矣。汝父母现生殁后, 皆有事迹超凡入圣。不于此大利益处生感激, 而乃于家道贫富上计较。谓奉耶而富, 奉佛而贫, 因兹不生信心, 是与见摩尼宝珠, 随人心意而为雨宝, 仍复轻视此珠, 而宝贵鱼目, 以为至宝者, 了无有异。丧心病狂, 一至于此。致劳汝母又为现身, 始稍止谤语。真可谓妇有长舌, 唯厉之阶, 辜负佛恩, 辜负母恩矣。逆境苦况虽恶, 然欲成就道业, 尚赖此以警觉。否则日奔驰于声色货利之场, 何暇顾及自己本有佛性, 而汲汲然欲得亲证, 以得其受用也。众生之生死不了, 皆因有我。使其无我, 则贪瞋痴, 杀*盗K淫, 从何而起。由妄认此四大假合之我, 遂将常乐我净四德之真我, 全体埋没。此所以世道人心, 日趋日下。杀*人盈野盈城, 而不生悯恤, 皆由为我之故耳。光系直心肠人, 不能不为汝实说。（乙丑十月二十六日）（三编·复陈伯达居士书一）

通信达   附图   念佛妙 

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