投资与修心---读王阳明《答舒国用》

     成功投资的敌人不是市场中的对手，自己而已，古往今来，有成者必注意修身和修心。然国人治学者不注意行，笃行者不在意修心。先秦诸子包括儒门孔孟，没有不在知行上用功者，学用一贯，知从用来。汉唐尚不偏离多少，宋理学以来，知行分离，当然到了王阳明的时代，文理为之一变，只可惜甲申之后明朝崩溃，清人入关大兴文狱，知行合一之学绝，遂至思想桎梏，数百年后导致国运江河日下。有清人黄宗羲之《明儒学案》的分析为证：
   “有明学术，从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓“此亦一述朱，彼亦一述朱”耳。高忠宪云：“薛敬轩、吕泾野《语录》中，皆无甚透悟。”亦为是也。自姚江指点出“良知人人现在，一反观而自得”，便人人有个作圣之路。故无姚江，则古来之学脉绝矣。”
    王阳明的学人对于王学有这样的评论：“先生之学凡三变，其为教也亦三变：少之时，驰骋于辞章；已而出入二氏；继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨：是三变而至道也。居贵阳时，首与学者为“知行合一”之说；自滁阳后，多教学者静坐；江右以来，始单提“致良知”三字，直指本体，令学者言下有悟。”大体上说，王学的发展过程是词章---程朱二氏格物之说----知行合一和致良知之得圣贤之道。
    我不是在说王的学问都对，这里仅仅介绍他是如何修心的，我选择借《答舒国用》一篇的小品文，说说王的这个思想。最好还是阅读原文。

    略解文章的大体意思有这样几层，第一，王说，做学问要知道要点，但还一定要有笃切之志----就是要有意志力，循序渐进，水到自然渠成。第二，我感兴趣的是讨论敬畏之心的段落，敬畏之心和洒脱磊落的关系。敬畏之心不是恐惧忧患之心，而是“戒慎不睹，恐惧不闻”，我理解王的意思是不要过分的谨慎，更加不能恐惧，尽管可以战战兢兢，却绝不是因此而放弃了行的意义。所谓洒脱，也不是放荡不羁，纵情肆意，心体累于欲。结合我们这个投资的市场，大谈敬畏之心的人多，但是理解敬畏之心的人并不多。第三，心之本体即天理。这个直刺程朱的禁欲天理学说。大有振聋发聩的雷人效果。和融莹彻，充塞流行，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣，这就是修心的过程和效果，并非一般人所能理解。第四，君子有敬畏之心，则从心所欲而不逾，此即天理，必有良知。和融莹彻，充塞流行，动容周旋而中礼。如果能做到这个水平，投资的心态必然是荣辱不惊，应对自如了。

    请谨记王阳明的名言----“行之明觉精察处即是知，知之真切笃实处即是行”。有人说他混淆了知行，我上学的时候，任继愈就是这样分析的，不过我以为那是对他的误解，他要的是知行合一而不是知行分裂。这在投资或投机的过程中更重要。

    最后欣赏一下他的两首诗，体味一下智者的心态。

《香山次韵》：寻山到山寺，得意却忘山。岩树坐来静，壁萝春自间。楼台星斗上，钟声翠微闲。顿息尘寰念，清溪踏月还。
《龙潭夜坐》：何处花香入夜清？石林茅屋隔溪声。幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。草露不辞芒履湿，松风偏与葛衣轻。临流欲写猗兰意，江北江南无限情。

    附录《答舒国用》：“来书足见为学笃切之志。学患不知要，知要矣，患无笃切之志。国用既知其要，又能立志笃切如此，其进也孰御！中间所疑一二节，皆工夫未熟，而欲速助长之为病耳。以国用之所志向而去其欲速助长之心，循循日进，自当有至。前所疑一二节，自将涣然冰释矣，何俟于予言？譬之饮食，其味之美恶，食者自当知之，非人之能以其美恶告之也。虽然，国用所疑一二节者，近时同志中往往皆有之，然吾未尝以告也，今且姑为国用一言之。 　　夫谓“敬畏之增，不能不为洒落之累”，又谓“敬畏为有心，如何可以无心？而出于自然，不疑其所行。”凡此皆吾所谓欲速助长之为病也。夫君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。君子之所谓洒落者，非旷荡放逸，纵情肆意之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。戒慎恐惧之功无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，无所亏蔽，无所牵扰，无所恐惧忧患，无所好乐忿懥，无所意必固我，无所歉馁愧作。和融莹彻，充塞流行，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。孰谓“敬畏之增，乃反为洒落之累”耶？惟夫不知洒落为吾心之体，敬畏为洒落之功，歧为二物而分用其心，是以互相氐牾，动多拂戾而流于欲速助长。是国用之所谓“敬畏”者，乃《大学》之“恐惧忧患”，非《中庸》“戒慎恐惧”之谓矣。程子常言：“人言无心，只可言无私心，不可言无心。”戒慎不睹，恐惧不闻，是心不可无也。有所恐惧，有所忧患，是私心不可有也。尧舜之兢兢业业，文王之小心翼翼，皆敬畏之谓也，皆出乎其心体之自然也。出乎心体，非有所为而为之者，自然之谓也。敬畏之功无间于动静，是所谓“敬以直内，义以方外”也。敬义立而天道达，则不疑其所行矣。

    所寄《诈》说，大意亦好。以此自励可矣，不必以责人也。君子不蕲人之信也，自信而已；不蕲人之知也，自知而已。因先茔未毕功，人事纷沓，来使立候，冻笔潦草无次”。