《白蛇传》的文本故事初见明·冯梦龙著《警世通言》（卷二十八）的《白娘子永镇雷峰塔》。这个小说和今天人们喜闻乐见的《白蛇传》的故事相差很大, 白娘子基本上以反派人物的形象出现，而法海却是拯救许宣的大德高僧。故事目的是劝谕世人不要被色所迷，以免带来无妄之灾的道理。故事里没有交代白娘子的来历，只是白娘子在镇压前自述为“一条大蟒蛇。因为风雨大作，來到西湖上安身，同青青一处”。青青则为“千年成气的青鱼”。根据这个说法，白娘子是来历不明的流动人口，小青是杭州本土特产。

清代初年黄图珌的《雷峰塔》（看山阁本），是最早整理的文字创作流传的戏曲，开始交待白娘子的来历。白娘子本是東溟一蛇精，因吞食達摩渡江時折落的蘆葉，修行千餘年後，偶因風雨大作，自海島來到西湖，收青魚精共掌水屬。根据这个说法，白娘子是东溟人，这个东溟可以说是今天的东海，但仍并无确切所指的地名。整个故事的主题仍是人妖殊途，镇压有理，与今天的故事主题相去甚远。

清朝乾隆年间，方成培认为黄本“在知音者翻阅，不免攒眉，辞鄙调讹，末暇更卜数也”。方成培很不满意黄的故事，因此改编了三十四出的《雷峰塔传奇》（水竹居本），这是一个真正具有现代意义上的版本，共分四卷，第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《订盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《白蛇传》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人，没有人不知道《白蛇传》的故事了。

方氏开始将白娘子塑造成一个完美的、典型的感人至深的中国女性形象，这是他取得成功的关键，在这个意义上，方成培才是《白蛇传》白娘子现代形象的的真正艺术创作者，是现代白娘子的生身之父。白娘子摆脱了桀骜不驯的原始气味，能始终表现出温静、庄重、明理，如同人世间钟情的少女般温柔体贴。

该本第五出《收青》写道：“[丑上]呔，何方妖怪，擅敢探吾巢穴么？[旦]我乃白云仙姑是也。汝是何妖魅，敢来问我？[丑]俺乃千年修炼青青是也。…… [战介] [丑跌，旦欲斩介] [丑]小畜有眼不识大仙，望乞饶命。[旦]既如此，姑饶汝命。[丑起介]请问大仙何来？[旦]贫道从峨眉山到此，欲度有缘之士，只是少一随伴，你可变一侍儿，相随前往，不知你意下如何？[丑] 愿随侍左右。”

根据这个剧本，白娘子的老家在我们后来所熟知的白蛇修炼地——峨眉山,川妹子；小青则仍由由“青鱼”变成了“青蛇”,并为多数人所接受。

后来在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小说《雷峰塔奇传》，这是一个很有名的版本，小说开头写道：

“且说四川成都府城西有一座青城山，重冈迭岭，延袤千里。此山名为第五洞天，中有七十二小洞，应七十二候，八大洞按着八节。自古道：山高必有怪，岭峻能生妖。这山另有一洞，名为清风洞，洞中有一白母蛇精，在洞修行。洞内奇花竞秀，异草争妍，景致清幽，人迹不到，真乃修道之所。这蛇在此洞修行一千八百年，并无毒害一人，因他修行年久，法术精高，自称白氏，名曰珍娘。究是畜类，未能超成正果。 ”

白蛇又成了四川青城山人。而小青还是西湖地头蛇——杭州人！

此后全国几乎所有的剧种，甚至包括木偶戏、皮影戏都有《白蛇传》的演出。其中以文武开打、唱做并重的京剧《白蛇传》最有特色。
1947年田汉根据京剧传统整理的《白蛇传》剧本说：

白素贞：“（白）是啊。你我姐妹在峨嵋修炼之时，洞府高寒，每日白云深锁，闲游冷杉径，闷对桫椤花；于今来到江南，领略这山温水软，叫人好生欢喜。青妹，你来看，那前面就是有名的断桥了。 ”

因而在逐渐演变的梨园版本中，白娘子和小青都成了峨眉姑娘——川妹子！ 现在看来，似乎“辣”妹子更符合青姑娘性格的定位。

至此，四川网友慕川流认为：比较符合梨园故事和历史传统的说法应该是，白娘子和小青的都是川妹子，至于具体户籍应该属于今天峨眉山市。当然说白素贞是成都姑娘（下辖的都江堰市青城山人）也不算错。成都人似乎可以理直气壮地说，成都出美女，不仅有卓文君，更有白素贞。

笔者百度一下“白素贞”，果不其然！

白素贞是在四川青城山下修练千年的白蛇。中国古代民间传说《白蛇传》中的女主人公。也称白娘子、白蛇。直至二十世纪，在各个版本的《白蛇传》中，白娘子并没有具体的名字，“白素贞”一名来自于剧作家田汉修订后的《白蛇传》（1943年，当时是25场京剧剧本《金钵记》，1958年再度修改剧本，恢复原剧名《白蛇传》）。此前，在民间亦有人取名为白素贞，在此之后，恐怕无人再取这个名字了。

呵呵，连百度都承认了，看来之前愚以为“白素贞”是杭州人，大错特错了。