守持戒律 自在自得
?人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。
如果人不持守道德戒律，那么就会逐渐放纵自己，好像那草藤一样滋长蔓延，以至于不可收拾。欲望多了，藤草也就爬满了自己的心灵，精神便被压榨了出去，痛苦与烦恼会与日俱增。无限度地要求满足自己的欲望，自然会违背社会的公德，做出越来越多的恶劣行为。
人类的根本欲望是食与色。肉体所表现出来的是追逐情欲的满足，而精神所追求的是安静与祥和的境界。精神控制情欲的过程，就是持戒，就是升华，就是修行。做到了这一点，就是真正的道德君子。
师父和小和尚一起下山化缘。
当他们走到一条小溪边的时候，看见一位美丽的少女在溪边踯躅不前，小溪水不深，但踩脚的石头不甚安全，少女害怕，不敢过溪。
“来吧！小姑娘。我背你过去。”师父说。然后蹲下背，就把少女背过了小溪。
小和尚跟随在后面，心里感到非常不悦，一直都沉默不语。到了晚上实在忍不住了，就对师父说：“我们出家人受了戒律，不应该近女色的，您今天为什么要背那个姑娘过小溪呢？”
师父笑着说：“你说那个姑娘呀！我早就把她放下了，你还在抱着吗？”
师父心怀坦荡固然不觉姑娘不可怀抱，而小和尚却心有欲望，不抱却似抱，这就是欲生邪。
那些守持戒律的人，遵守道德的人，因为他们在心理上是自在自得的，所以烦恼也就无从得入。晚上睡下来，不会因贪财怕死而失眠，觉也睡得香。醒来后，精神自然健旺，好事也会接踵而来。
佛教对“欲”持严厉的批评态度。《俱舍论》明确指出：“欲，谓希求所作事业。”《增一阿含经》则是这样说的：“欲生诸烦恼，欲为生苦本。”贪欲与其说会给人带来希望，毋宁说会给人带来永不满足的烦恼。所以说：“有欲心者无解脱。”
凡夫俗子，免不了被欲念所诱惑，一旦沉湎于奢侈的物质享受，或者放纵情欲，就会被欲之迷雾翳目障心，入于庸俗，趋于贪婪，熄灭了智慧之光，永远也难以明心见性。反之，一个人如果没有了贪欲和情欲，也就没有了烦恼和痛苦，不再会为一点小事而斤斤计较，也不会为身处逆境而心灰意懒。
欲箭若能拔除，当然就会心平气和，安然无事；但欲箭是射在心中的，不仅不易拔除，而且一不小心，就会使人倒向欲尘。怎样才能拔除欲箭，洗去欲尘，还我清净之心呢？按照佛教的观点，“禅为清净水，能浩诸欲尘”，只有修行禅定，才能摆脱欲魔的纠缠。
色即是空，空即是色，眼中有色，心中无色，才能坦然面对世间的各种诱惑。面对这些“起于青萍之末”，“徘徊于桂椒之间”，“翱翔于激水之上”从四面八方吹来的风，世人贵在“降伏其心”，使其不为八风所浸淫、所动摇、所蛊惑！
如果人不持守道德戒律，那么就会逐渐放纵自己，好像那草藤一样滋长蔓延，以至于不可收拾。欲望多了，藤草也就爬满了自己的心灵，精神便被压榨了出去，痛苦与烦恼会与日俱增。无限度地要求满足自己的欲望，自然会违背社会的公德，做出越来越多的恶劣行为。
人类的根本欲望是食与色。肉体所表现出来的是追逐情欲的满足，而精神所追求的是安静与祥和的境界。精神控制情欲的过程，就是持戒，就是升华，就是修行。做到了这一点，就是真正的道德君子。
师父和小和尚一起下山化缘。
当他们走到一条小溪边的时候，看见一位美丽的少女在溪边踯躅不前，小溪水不深，但踩脚的石头不甚安全，少女害怕，不敢过溪。
“来吧！小姑娘。我背你过去。”师父说。然后蹲下背，就把少女背过了小溪。
小和尚跟随在后面，心里感到非常不悦，一直都沉默不语。到了晚上实在忍不住了，就对师父说：“我们出家人受了戒律，不应该近女色的，您今天为什么要背那个姑娘过小溪呢？”
师父笑着说：“你说那个姑娘呀！我早就把她放下了，你还在抱着吗？”
师父心怀坦荡固然不觉姑娘不可怀抱，而小和尚却心有欲望，不抱却似抱，这就是欲生邪。
那些守持戒律的人，遵守道德的人，因为他们在心理上是自在自得的，所以烦恼也就无从得入。晚上睡下来，不会因贪财怕死而失眠，觉也睡得香。醒来后，精神自然健旺，好事也会接踵而来。
佛教对“欲”持严厉的批评态度。《俱舍论》明确指出：“欲，谓希求所作事业。”《增一阿含经》则是这样说的：“欲生诸烦恼，欲为生苦本。”贪欲与其说会给人带来希望，毋宁说会给人带来永不满足的烦恼。所以说：“有欲心者无解脱。”
凡夫俗子，免不了被欲念所诱惑，一旦沉湎于奢侈的物质享受，或者放纵情欲，就会被欲之迷雾翳目障心，入于庸俗，趋于贪婪，熄灭了智慧之光，永远也难以明心见性。反之，一个人如果没有了贪欲和情欲，也就没有了烦恼和痛苦，不再会为一点小事而斤斤计较，也不会为身处逆境而心灰意懒。
欲箭若能拔除，当然就会心平气和，安然无事；但欲箭是射在心中的，不仅不易拔除，而且一不小心，就会使人倒向欲尘。怎样才能拔除欲箭，洗去欲尘，还我清净之心呢？按照佛教的观点，“禅为清净水，能浩诸欲尘”，只有修行禅定，才能摆脱欲魔的纠缠。
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