“诸恶莫作，众善奉行”这句话怎么理解呢？

多数人都喜欢做善事，当善人，所以对后半句“众善奉行”都比较喜欢，而对前半句“诸恶莫作”就感觉比较难，也不太喜欢去实行。当年梁武帝修建上千所寺庙，供养无数僧众，所以问达摩祖师说：“我有没有功德？”达摩对曰：“没有功德。”于是不欢而散。究其原因，达摩所说的功德，必须从自己身上做功夫，诸恶莫作，把自己身上的缺点完全改了，才算功德圆满。而梁武帝对外做了很多善事，没有在自己身上下功夫，得到的只是福德而不是功德。梁武帝建了这么多寺庙供佛，而达摩这样的活佛出现在他面前却白白错过了，呵呵，你说他是不是做做样子呢？

大凡学佛的人读了一点佛经，做了一点善事就自觉很有功德，忘记了在自己身上修持下功夫，就像练武人讲的：练武不练功，到老一场空。说到底，梁武帝建这么多寺庙是为自己，不是为百姓，最后他死得很惨——活活饿死，连福德也不大呀。

——哎！我这么评说梁武帝有失厚道，他对佛教在中国的传播贡献很大，功德也很大，这个例子当看作他这位菩萨为教导众生而表演给我们看的，阿弥陀佛！

没有在“诸恶莫作”下功夫，没有断恶如何能修得真善？比如大米里头的小砂子如果没有筛除，不管你煮得再好吃，砂子总会被吃到的。人也是如此，本性有善有恶，把恶拔除了就是纯善，如果只修善而没有断恶，那这个善一定是伪善。没有“诸恶莫作”就无法“众善奉行”，因为这时候选择的善事都是对自己有利的、喜欢的，并不是任何的善事；对于选择断恶的人来说，其发出的善意完全发自本心，并不是为了要做善事而做善事，而是本来就是应该如此的。从这点来讲，“诸恶莫作”是因，“众善奉行”是果。