???? 色阴十境相（中间过程诸相）。
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??? [色阴区宇]可说是修首楞严三昧时，证得三昧的最初现象（初相）。[色阴尽]章，则是以三昧力照破色阴的最后成果之相。而在这[初相]与[末相]之间，也就是在照破色阴的过程中，还有十种现象，称为[色阴十境]，或[色阴十魔相]
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???底下十种情形，碰到任何一个、一种情形，记得！统统不能执着，也不能认为自己大成就，大妄语说你已经成佛，证什么果，什么菩萨果、阿罗汉果，千万着不得，还早得很！这个功夫已经不是一般人了，
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??? （1）身能出碍
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??? “阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间身能出碍，（“少选”就是刹那顷刻之间。）此名精明流溢前境；斯但功用，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
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??? 义贯：[阿难，当]你[在此]三摩地[中]，色阴将破未破之际，你继续[精]细[研]修[妙明]之本性，而达内外[四大不]再互相交[织]，因而根尘脱黏，
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??? 根尘脱黏就是：假相黏不住你，所以说：放下是修行人一生一世的功课。根尘脱黏就是：千万不要被假相黏住。所以，见性，他就有免疫系统了。是不是？
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??? [少选之间]便觉你的[身能]超[出]质[碍，此名]心[精]的妙[明]之光[流溢]于现[前]根尘之[境]，故不相碍。
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??? [斯但]定中闻性所显之[功]能作[用]。系灵光乍现，只是暂时的。而[暂得]显现[如是]现象，[非为]已达[圣]人所[证]之圣境，一证永证，时时自在能作。
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??? 若[不作]已得[圣]证之[心]，如果不作：我已经得到圣证之心。不取不着乃得[名]为修行之[善境界]；只要你不着，那么，就是好的。
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??? 然[若作]为已得[圣]证之[解]，就是自己认为自己证阿罗汉果了、证佛果了。贪爱取着[即受]诸魔[群邪]之惑害，而落入魔道圈套。
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??? 第（2）个更厉害：身彻拾虫
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??? 看到自己身体，五脏六腑清清楚楚，那个虫在跑，手伸进去，可以把虫拿出来，而且身体都不受伤，这种功夫更不得了；但是，也不是佛。
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??? 经文：“阿难，复以此心精研妙明，其身内彻。（“彻”就是透明。）是人忽然于其身内拾出蟯蛔，（就是我们讲的蛔虫，蟯虫、蛔虫。）身相宛然，（就是没有伤害他，可以把虫拿出来，又没有伤害这个身体。）亦无伤毁；此名精明流溢形体；斯但精行，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
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??? 义贯：[阿难]，此行人[复以此]三昧定[心]返照[精研]本心[妙明]，习久功深，心光不再外溢，而返照自身，即自见[其身内]光明通[彻。
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??? 是人忽然]探手入[于其]自[身内]，而[拾出蟯]虫“蛔”虫；虽然伸手入体内，但行者之[身相宛然]（依然）如故，[亦无]任何[伤毁]之处；[此名]心[精]妙[明]之光[流]泄充[溢]于自[形体]之内所产生的现象。
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??? [斯但]定中[精]研妙明之[行]所发生的作用，令[暂得]显现[如是]现象，不久将息，[非为圣]人实[证]境界，不是一证永证的功夫，只是短暂的。
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??? 若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]。意思就是说：你有这个功夫，全身都透明，手伸进去把虫拿出来，有这个功夫也不错，只要不着，（没什么不好）。
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??? 但[若作]已得[圣]证之[解]，贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所惑害，坠魔圈套。
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??? 我们现在还没有这种功夫啊，就臭弹（吹嘘）得不得了！是不是？我们这种功夫都没有啊，动不动就说：我是证什么果，我是菩萨果，我是观音菩萨再来的、大势至菩萨、阿弥陀佛再来的！动不动就是这样子，这个不怕下地狱啊？大妄语啊！是不是？
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??? 看了《楞严经》的人，有这个好处，就是你骗不了我，你怎么样使尽办法，佛在二千五百年前，就统统预言在先了，末法修行的众生，千万不要被蛊惑，要不然，你散尽家产，有时候，命都没有，被骗了也不知道！
底下，愈来愈厉害了，
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??? （3）精魄离合、闻空说法。
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???? 在空中有人对他说法。
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??? 经文：“又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精神，除执受身，（执受身就是执持这个色身，就是我们所谓的命根，执持第八意识不放。）
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??? 余皆涉入，（其他都涉入，魂、魄、意、志、精神，统统交互，唯除这个命根不放。）互为宾主。
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??? 忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义；此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
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??? 这个功夫可不得了，可了得了，这才第三关而已啊，到这种功夫了，一般人连这种功夫也没有啊！是不是？有一个人修行……修得身体稍微会一点发抖，就是气好像出来，灵魂好像出窍。
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??? 发抖，自己很恐慌，跑来讲堂说：师父，师父！我一念佛，全身发抖，我是不是着魔？我说：你不够资格，不够资格着魔，着魔要像这样子，现在哪够资格着魔呢？魔根本就不理你！
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??? 看这个：闻空中说法，你看，这个才第三层而已；从身体把虫拿出来，这个才第二层而已，你想想看，现在目前哪有人有这种功夫呢？是不是？放得下已经不错了。动不动就：哎呀！师父，我着魔了！我都跟他讲：你不够资格！哪里够资格让魔来找你那么差的根器呢？要有功夫才会着魔啦！
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??? 义贯：此楞严三昧行者[又以此]定[心]对[内]身[外]境[精]深[研]修，达于身境虚融之境。
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??? [其时]行者之[魂、魄、意、志、精、神]，整个身体[除]了能[执受]的[身]根之外，其[余皆]互相[涉入]，迭相依附，[互为宾主]。接着，[忽于空中闻说法声，或闻十方同敷]如来[密义]；
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??? 好！我再调查一下：你曾经在任何一个时间、空间，听到空中十方诸佛现前，来说密义的，请举手（师问众），一个都没有，还不够资格着魔，连第三关都不够资格，你想想看，成佛有这么困难，不是那么简单的一件事情！是不是？
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??? [或闻十方同敷]如来[密义]；[此名]于定中，身内[精魄]等，为定力所激，而[递相离]于本位、附[合]于他，且因宿昔所[成就]之智慧[善种]为定力激荡迸发，寄于离合之精魄所现之现象，故为[暂得如是]之现象，不久将息，
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??? 因为我们有一点境界，就起了欢喜，就着魔了！[非为圣证]，非一证永证。
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??? 若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]（没甚么不好）；只要你不着。[若作]已得[圣]证之[解]，贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所惑乱，坠于魔道。
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??? 第四关就更可怕了，全部变成佛国，这个功夫才第四关而已喔，五十种阴魔，才第四关。你今天如果看到十方诸佛都围绕，看到种种莲花，那还得了，就讲得左邻右舍皆知了！对不对？我们修行稍微有一点境界，静静的，保持沉默就好了。看下去你就知道，才第四关，
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??? （4）境变佛国
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??? 经文：“又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来；于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
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??? 好！调查一遍：看到这样十方诸佛现前的，请举手，没有！也是不够资格着魔，这才第四关而已喔，这种功夫已经吓死人了！
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??? 义贯：楞严三昧行者[又以此]禅定[心，澄]净显[露皎]洁洞[彻]，始觉之[内光]开[发]显[明]，而显现[十方]无情世间（依报身）[遍作阎浮檀]金[色]，而[一切]有情[种类]（正报身）皆[化为如来]。
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??? [于]此[时忽见]法身如来[毗卢遮那]佛[踞]于赫赫[天光]之莲华[台]座上，有[千]化[佛围绕]四周，[百亿国土及与莲华俱时出现。
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??? 此名]于[心魂]中，宿昔闻熏经教，今由定力所引发[灵悟]之[所染，心光研]穷发[明]，故得[照诸世界]，此乃定力所持，而[暂得]显现[如是]现象，不久将息。
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??? [非为圣]人实[证，]一证永证；若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着此境界，亦得[名善境界]（没甚么不好）；但[若作]已得[圣]证之[解]而贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所乘所惑，堕入魔道。
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??? 第（5），一层一层的高，虚空成七宝色
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??? 经文：“又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越；于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍；青黄赤白各各纯现；此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
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??? 这个不得了了，整个虚空化成七宝色了。
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??? 义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心精]细[研]修[妙明]闻性，以慧[观察不停]，时时[抑]止自心[按]令不动，[降伏]其心，作意[制止]定力使不[超越]慧力，强令定慧均等。
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??? [于]此[时，忽然十方虚空成七宝色，或百宝色]，然此诸宝色却[同时遍满]虚空界，相涉相入，[不相留]滞隔[碍]，且[青黄赤白]各正色，皆[各各纯]一无杂而[现；此名]定力[抑按]其心之[功力逾]于常[分]，超过一般。
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??? 而致定力的作用过大，胜于慧力，所显现之现象，[暂得如是]，不久将息，[非为圣证]，欲现即现。
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??? 若[不作圣]证之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]（没甚么不好）；但[若作]已得[圣]证之[解]而贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所乘所惑，堕入魔道。
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????第（6）黑暗中能见物
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??? 哇！这个功夫更厉害，不需要灯光，不要开灯，就可以看得到东西。
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??? 经文：“又以此心研究澄彻，精光不乱；忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭；此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
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??? 义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心]精[研]细[究，澄]净其心，照[彻]前境，其[精]细之心[光]凝定[不乱（自心光凝定不乱）；忽于夜半]，能[在暗室内见种种]室中本无之[物]出现，[不殊白昼]所见，十分明晰，[而暗室]中本有之[物亦不除灭；
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??? 此名心]光[细密]而得[澄]彻[其见，所视洞]彻[幽]暗之境，[暂得]显现[如是]现象，不久将息，[非为圣证]，一证永证。
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??? 若[不作]已证[圣]之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]；但[若作]已得[圣]证之[解]，贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所惑乱，而堕魔道。
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??? 第（7）身同草木
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??? 烧不会痛，拿刀子来割，就像削木，身同草木，修行修到这种功夫，拿刀子来割也没有关系；拿火来烧也没关系。我们哪有办法？不要用火来烧，用香试试看，哇！还是不行！这个才第七关而已啊！
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??? 经文：“又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，（“斫”就是砍。）曾无所觉。（这个定力有多深啊！是不是？）又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”
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??? 楞严三昧行者[又以此]定[心圆入虚融]之境，其[四肢忽然同于草木]，纵使[火烧、刀斫，曾无所觉]知。[又则火光]熊熊亦[不能]焚[烧]令[爇]；“爇”就是热。[纵]以刀[割其肉]，却[犹如削木，
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??? 此名]诸[尘并]销之际，诸尘，地、水、火、风统统放下了。而[排]遣[四大]之[性]，就不再贪着了。
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??? 以此行者[一向]返照专切[入]于[纯]觉之境，所以，修行就是专注，专注，念佛也是专注；放下也是一样，你想要每一箭都射中红心，很简单，就是常常练习。
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??? 你要一下就放下，很简单！就是常常练习放下，每天都练习，时时刻刻练习，境界现前，立刻提醒自己：喔！现在是用功的时候来了。很生气的时候，告诉自己：现在正是用功的时候了。
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??? 而致遗身，忘了这个色身。此乃以定力所摄故，[暂得如是]显现，不久将息，[非为圣证]究竟之境。若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着，亦可[名]为[善境界]；但[若作]已证[圣]证之[解]，而贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]之所惑乱，而堕魔数。
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??? 第（8），更高一层，上见佛国下见地狱?
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??? 还看得到地狱呢！
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??? 经文：“又以此心成就清净，净心功极，忽见大地、十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
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??? 义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心成就清净]之心，复以此[净心]观照之[功]用至于[极]致之时，[忽见大地]及[十方山河皆成佛国]净土，[具足七宝，光明遍满；又见]如[恒]河[沙]数[诸佛如来遍满]虚[空界]，其所在处[楼殿华丽]。又行者能[下见地狱，上观天宫]，皆[得无障碍。
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??? 此名]闻经熏修所成[欣]净土、[厌]秽土之心，于三昧中[凝]定观[想日]久功[深]，观[想久]之，由于观想成就，变[化]所[成]之境；然[非为圣]人究竟之[证]，不久将息。
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??? 若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]；没有什么不好。但[若作]已得[圣]证之[解]，而贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所乘所惑，堕于魔道。你想想看喔，上能够见诸佛净土，下能够看到地狱，连这个统统不能执着，何况稍微梦到？
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??? （9）遥见遥闻
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??? 经文：“又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族眷属；或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
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??? 能够遥见，远远的看得到，同时也听到他们在讲什么话。那么，这个就好了，就不须要用什么针孔摄影机啦，到处去给人家偷拍啦，这个功夫太好了！是不是？
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??? 遥见遥闻，穿墙走壁，山河大地隔不了，一下子就望穿了！是不是？你在家做什么，我这里都很清楚。来，讲给你听，让你吓一跳，啊！你怎么知道我在家里做什么呢？遥见遥闻。是不是？不过，有这功夫的人，他也不会讲啦！
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??? 义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心研究深远，忽于中夜]能[遥见远方]之闹[市井]邑、大[街]、小[巷]，以及[亲族眷属；或]亦得[闻其]互相共[语]之声。
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??? [此名]因禅定力[迫心，逼]到[极]处，令心[飞出，故多]能[隔]物而[见]，然此[非为]如同[圣证]之天眼，乃偶尔如是。
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??? 若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]；但[若作]已得[圣]证之[解]，而贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所乘所惑，堕于魔道。
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??? （10）妄见妄说
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??? 经文：“又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，（就像鬼附身一样的，好像很会讲经说法。）非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。”
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??? 义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心研究]至[精]至[极]之处，此时忽[见]自身成[善知识]，且自见[形体]相貌迁[变]改[移]，（或变佛身、菩萨身、或化现天龙鬼神、金刚明王等身），[少选]（须臾）之间[无端]，就是（无故）而作[种种迁改]，似现神通变化，
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??? [此名]为[邪]入于[心]，以此行者防心不密，故[含]藏领[受魑魅]精怪于心，[或]是[遭天魔]乘其不觉，暗中[入其心腹]，发其狂慧，不是真正证入的智慧，是暂时的、是附身的，魑魅附身的。令他[无端说法]，且其所说似[通达]无上[妙义]，（虽是行人自说，其实却是魔力所持使然。）
