??1.六祖与禅定，问：[请问师父，您所说的似乎与六祖大师所说的不同：因为六祖大师说：『唯论见性不论禅定解脱。』]?

????????答：[当然，你如果是六祖所说的上上根器的人，直下能够见性，那你也就不用再去『论』什么禅定解脱了。见性就是禅定、就是解脱了。但是，你是已能见性的上上根人吗？此其一，这是原因之一。

??????其二，看经须懂得佛菩萨说法所对的根机，也就是所谓『当机』，以及说法者的『真实义』。

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??? 六祖所说的『不论禅定解脱』，是指凡外、小乘的『四禅、八定、八解脱』，这个以前我们都讲过了。也就是小乘定与凡夫定，而不是不要菩萨定、而不是说不要佛定。

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??? 因为凡夫、小乘之定是沉空滞寂，什么叫做沉空滞寂呢？就是沉迷于空性，自己解脱，[滞]就是停止在寂灭的心境，不利他，不起妙用来度化众生，叫做耽于空寂之受的，

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??? 什么叫做耽于空寂呢？这个[耽]就是享受，而误了利益众生的责任。喔！这个寂灭的心太好了，太好了！因为我们都是烦恼心，证阿罗汉果的心清凉，心清凉。所以，这个耽于空寂之受的，

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??? 而大乘佛定、菩萨定即非如是：佛菩萨并非无定，佛菩萨的定，只有更深更广更微妙，但其定力都是用来广利一切众生的，而非为己求，故是不同。

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??? 小乘跟大乘就是差很多，佛菩萨更深更广，他的定是利益一切有情，不是为自己的。

???????其三，我现在问你：六祖的心是散乱的，还是有定的？答——当然是有定的。（如果没有禅定，怎能称为禅宗祖师呢？）六祖当然有定了。

??????再问，六祖打不打坐呢？乃至达摩祖师打不打坐呢？若六祖不打坐，为何为道明开示时，盘坐石上？（据说其石上至今犹有六祖衣印。）

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??? 当然，六祖这个盘坐是方便，其实，道由心悟，岂在坐耶？盘坐在石头上是表法的。

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??? 诸位！坐不一定悟，悟的人一定能坐。开悟不一定要打坐：打坐也不一定能开悟。知道吧！打坐不一定能开悟：开悟的人一定能打坐，我们一定要认识清楚，道由心悟，岂在坐耶？所以，盘坐石上是表法，他就是这样行迹度化，?要禅坐、禅定，这表法。

?????????再问：六祖开示不开示禅定三昧法门呢？——当然开示禅定了。试举《六祖坛经》中所说如下：

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??? 1.妙性禅定品第五：[师示众云：此门坐禅，元不着心，众生、凡夫就是着心。

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??? 亦不着净、（如二乘人）为什么着净呢？因为众生的心是污染的，他认为另外有一种清净的东西，又着一个净，着净也是染污，清净自性没有污染，也没有清净，方便说是清净心，离两边嘛，染净皆不着，名为净嘛！是不是？所以叫做也不着净。亦不是不动。]

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??? 外道就是这样不动，不动就是什么？起不了妙用，叫做不动，这里的[不动]就是起不了妙用。

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??? 故知六祖在此是以很简单的言词，看来似乎没有高深道理的[白话]，在总破一切凡夫禅、外道禅与二乘禅，以确立大乘无上禅。

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??? 为什么讲无上禅呢？就是佛的禅定。所以要看懂六祖意之所指的[着心]、[着净]、与[不动]，不是那么简单的，须得通达一切大小乘法教，乃至楞严、楞伽等甚深法门，才能真正懂得：否则光看表面文字，依文解义，很容易错解祖师之意，反成疑谤法门。

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??? 《六祖坛经》，师父已经讲过了，用国语讲过了，资料也整理出来了，诸位有因缘看看《六祖坛经》，再听一遍，能帮忙诸位解这个《楞严经》。

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??? （慧律法师楞严经第二套[义贯绪论]）